徽州傳統(tǒng)村落外部空間認(rèn)知分析
——以江西省婺源縣西沖村為例

吳 暉 （同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院（集團(tuán)）有限公司，上海 200092）

俗話說(shuō)，“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”。隨著大城市的環(huán)境逐步惡化，鄉(xiāng)村旅游近些年來(lái)開(kāi)展得如火如荼，徽州以其絕佳的生態(tài)環(huán)境和渾厚的人文底蘊(yùn)再一次展現(xiàn)在世人眼前。早在上世紀(jì)80、90年代，建筑學(xué)界便開(kāi)始了對(duì)徽州建筑進(jìn)行了較為系統(tǒng)的調(diào)查研究，從基本的住宅著手到公共類型建筑，后又逐漸將重心向聚落的研究偏移。對(duì)一個(gè)村落的認(rèn)知，外部空間往往給人最為直觀和深刻的感受。

1 “因地制宜”的村落營(yíng)建統(tǒng)籌觀

徽州村落空間的營(yíng)建技藝可以概括為“因地制宜”，即順應(yīng)和利用自然地理和人文環(huán)境。因地制宜既是一種手段也是一種結(jié)果。地形地貌、氣候特征是一種客觀條件，而人文風(fēng)俗大多由于歷久的主觀習(xí)性決定。自然環(huán)境對(duì)徽州人文習(xí)性的鑄就，審美的積淀起著重要作用，反過(guò)來(lái)又潛在影響著徽州聚落的營(yíng)造，因地制宜是一種主客體交織融合的表現(xiàn)。

2 徽州聚落外部空間的基本特性

筆者認(rèn)為，外部空間可以看作是基于“內(nèi)部秩序”主導(dǎo)下的單體拼合后留下的空白與縫隙。徽州民居有延縱向進(jìn)深展開(kāi)的控制軸線；有大小空間嚴(yán)格的主從關(guān)系。而外部空間將秩序隱藏在自然景觀中，看似無(wú)序和隨意，內(nèi)外之間使得人工與自然和諧共生。

2.1 有機(jī)性

“天人合一”的思想一直讓徽州人秉承樸素的自然觀，人作為自然界的分子，與自然有著不可分割的密切關(guān)系，他們對(duì)自然帶有原始的崇拜與尊重。聚落的選址、規(guī)劃、營(yíng)建都受到這種觀念的影響，山、水、林木等自然景觀有機(jī)地與人工營(yíng)造的環(huán)境結(jié)合。

2.2 多義性

村落外部空間與現(xiàn)代城鎮(zhèn)外部空間有著最本質(zhì)的區(qū)別，它不是由自上而下的規(guī)劃設(shè)計(jì)形成，而是隨著時(shí)間的變遷，自發(fā)生長(zhǎng)而成，是徽州風(fēng)俗文化、人文信仰以及村民的行為習(xí)慣的疊加。一塊平坦，有可能因其正對(duì)土地廟而成為禮儀祭祀的空間；有可能到了收割的季節(jié)成了曬谷的場(chǎng)地；亦有可能成為村農(nóng)耕之余休憩聊天的去處。

2.3 兩極性

徽州聚落的獨(dú)特在于其中蘊(yùn)含著很多組反義詞，如“無(wú)序、有序；理性、感性；斷裂、連續(xù)；隨機(jī)、有機(jī)；開(kāi)敞、封閉”等。外部空間有基礎(chǔ)的形制，一般可按照路徑分若干節(jié)點(diǎn)，從進(jìn)村的下水口到村口，然后到貫穿村落的街巷，再到出村的上水口，連接上下水口的路徑一般會(huì)有若干條，且有機(jī)的融合在自然當(dāng)中，于是有序便看似是無(wú)序。

3 婺源西沖村外部空間分析

徽州聚落的外部空間由“點(diǎn)、線、面”三種形態(tài)構(gòu)成，他們之間并沒(méi)有嚴(yán)格的劃分，更多的是共同交織和作用在一起。筆者將外部空間分為街巷空間和各類空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行闡述。

3.1 街巷空間的秩序及特征

徽州聚落外部空間最典型的當(dāng)屬街巷空間，街巷猶如村落的骨架，聯(lián)系著村中的每一幢房子；街巷猶如村落的膠片，映射著村民的行為和記憶。街巷空間的原型結(jié)構(gòu)大致有：

①魚(yú)骨分支型主街+垂直于主街的支巷，能夠很好劃分公共和私密領(lǐng)域；

②向心型結(jié)構(gòu)大致以祠堂為出發(fā)點(diǎn),向外分出支路；

③格網(wǎng)型村子中同時(shí)有幾種姓氏（即不同宗族聚居一地）或同一宗族在發(fā)展過(guò)程中有所分化，通常村子會(huì)出現(xiàn)若干條主街，整體上形成網(wǎng)格型，村子分為幾部分，如南屏。

西沖村分為3大塊，大體呈“品”字型結(jié)構(gòu)，大致由于家族支系的發(fā)展擴(kuò)張而形成。現(xiàn)由一條主要公路串聯(lián)而成（現(xiàn)為通往村子的主要道路），每一部分為魚(yú)骨分支型結(jié)構(gòu)。另有一條平行公路走向的次路沿河貫穿整個(gè)村子，以及若干條垂直公路走向的次路形成了整體互通的網(wǎng)格，再由各條支路通往各戶。

西沖村和許多典型的徽州村落一樣，道路大開(kāi)大合，這大概與豐富的道路空間模式有關(guān)。通過(guò)對(duì)西沖村空間斷面的研究，不難發(fā)現(xiàn)道路及其邊界的模式大體分為3種：建筑—街巷—溪水—山坡、山坡—溪水—街巷—農(nóng)田、山坡—街巷—建筑等。同時(shí)通過(guò)高寬比來(lái)分析空間感受的變化，徽州的巷子有著空間開(kāi)合變化頻率高，收放急驟，層次豐富的特點(diǎn)。西沖村不同層級(jí)的街巷相交交織轉(zhuǎn)換，再加上巷道多曲徑通幽，常常產(chǎn)生視線突變、步移景異的效果。徽州村落的道路相交常有“Z、T、人、十”等型，但少見(jiàn)“十”字型，這或許不符合村內(nèi)的風(fēng)水習(xí)慣，即使有這種情況也一般會(huì)設(shè)置一對(duì)景，如過(guò)街樓或井臺(tái)等。

3.2 外部空間節(jié)點(diǎn)

外部空間節(jié)點(diǎn)一般是村落活動(dòng)性較強(qiáng)的公共空間。這樣的節(jié)點(diǎn)并不需要自上而下的規(guī)劃，大多由于風(fēng)俗習(xí)慣、村民的行為活動(dòng)而形成，且伴隨著村落的演變，隨著村落的生長(zhǎng)而變化。正如村落的街巷是自然、有機(jī)地形成的，隨著建筑布局的變化形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)格，于是在街巷的交匯、轉(zhuǎn)折處自然形成了街巷的空間節(jié)點(diǎn)。西沖村主要節(jié)點(diǎn)位于主要道路和支巷的交匯處，由于其較強(qiáng)的可達(dá)性，使得人群活力較高，自然成為村民平日駐足交流之地。這些節(jié)點(diǎn)或有石凳，或有石階，或有井臺(tái)，或有樹(shù)木，村民各式活動(dòng)的參與豐富了節(jié)點(diǎn)空間的多義性。

從空間形態(tài)上，節(jié)點(diǎn)空間多為點(diǎn)狀、線狀和面狀。節(jié)點(diǎn)與街巷道路系統(tǒng)一樣，存在著層級(jí)和秩序。主要節(jié)點(diǎn)的串聯(lián)變成了游賞村子的主要路徑。西沖村和其他的徽州村落一樣，第一個(gè)空間節(jié)點(diǎn)便是水口，水口是村落從自然空間轉(zhuǎn)為人工空間的過(guò)渡，是村落空間序列的開(kāi)端。水口的營(yíng)造體現(xiàn)了人工與自然的和諧統(tǒng)一，是徽州聚落因地制宜的典型體現(xiàn)。據(jù)了解，西沖村的水口有古樹(shù)、風(fēng)雨橋、騎路亭、相公廟、祠堂（敘倫堂）等要素，現(xiàn)騎路亭已毀，敘倫堂改造為民宿西沖院。

3.3 行為活動(dòng)與空間評(píng)價(jià)

西沖村民的非耕作時(shí)間的戶外活動(dòng)一般發(fā)生在巷子和局部放大的平坦上，由于西沖村獨(dú)特的品字形布局，西沖村主路在進(jìn)村后上形成了3個(gè)放大的平坦節(jié)點(diǎn)，線性空間中的放大節(jié)點(diǎn)有引導(dǎo)和聚集人流的作用，現(xiàn)已成為人群活力最高的地方，進(jìn)村的第一個(gè)放大的平坦由于挨著村里唯一的小賣鋪，成了村子里主要的買賣交易場(chǎng)所；村中間的放大平坦由于民居密度高，成了村民改造房屋切割木料的場(chǎng)地；村末的放大平坦由于靠近溪水，景觀最佳，成了村民健身鍛煉的主要場(chǎng)所。巷子由于其主要為通過(guò)性空間，難以使人駐足停留。若有多戶人家朝同一段巷子開(kāi)口或巷邊有石階、石凳時(shí)，巷子的活力明顯提高，另外巷子的活力也取決于空間的D/H比值和景觀節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的第二輪廓線，過(guò)于狹窄、單調(diào)的巷道催促人們的步伐。

4 結(jié)語(yǔ)

徽州村落作為我國(guó)長(zhǎng)江以南的一種典型的傳統(tǒng)聚落，其整體擇址規(guī)劃，到外部空間及單體民居的營(yíng)造無(wú)不體現(xiàn)著和諧有機(jī)的自然觀。村落的設(shè)計(jì)充分考慮了自然生態(tài)、地域環(huán)境以及風(fēng)俗文化，我們應(yīng)當(dāng)提倡向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，如今諸多所謂的建筑學(xué)、人文社會(huì)問(wèn)題早已在曾經(jīng)繁華了800余年的徽州留下了答案。