近十年歐洲認(rèn)同研究綜述

近年來(lái)，歐洲一體化的建設(shè)進(jìn)程逐步放緩，既有當(dāng)前現(xiàn)實(shí)因素的沖擊，也有此前建設(shè)過(guò)程中局限性的進(jìn)一步凸顯。鑒于此，我們對(duì)2009—2017年中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫(kù)中的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行了較為全面的梳理，提煉了政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中具有代表性的觀點(diǎn)，以期能對(duì)當(dāng)前歐洲一體化的建設(shè)和歐洲認(rèn)同研究的進(jìn)一步深入有一定的參考和借鑒作用。

一、歐洲認(rèn)同研究的發(fā)展趨勢(shì)與主要機(jī)構(gòu)

(一)發(fā)展趨勢(shì)

人們常常會(huì)把中世紀(jì)基督教世界的某些原始觀念和概念看作歐洲認(rèn)同的濫觴。的確，它們?yōu)楫?dāng)代的歐洲認(rèn)同提供了某種基礎(chǔ)和古老的聯(lián)系。兩次世界大戰(zhàn)無(wú)疑是形成建設(shè)歐洲意識(shí)的關(guān)鍵階段。歐洲人原有的優(yōu)越感在戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘下發(fā)生了嚴(yán)重動(dòng)搖，不過(guò)，同時(shí)也給學(xué)術(shù)政治界帶來(lái)了重要的啟發(fā)，尤其在1945年最為激烈。歐洲建設(shè)最早的10年里，這種激烈程度明顯減弱。此后，認(rèn)同性建設(shè)雖然伴隨著一體化的進(jìn)程開(kāi)展，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)功能性道路，因此基本屬于歐洲認(rèn)同的起步階段。迨至90年代，隨著世界格局的轉(zhuǎn)變，國(guó)際政治建構(gòu)主義也加入歐洲一體化研究后，歐洲認(rèn)同的問(wèn)題才正式進(jìn)入了國(guó)際關(guān)系理論的研究議程，相關(guān)理論和概念的提出呈現(xiàn)一定的上升趨勢(shì)。

近年來(lái)，在實(shí)踐過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)功能性的一體化理論的局限性逐漸凸顯。歐洲德、法等國(guó)政府、民間積極展開(kāi)的跨民族和國(guó)家的文化交流活動(dòng)，信息技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)的運(yùn)用，致使歐洲乃至全球在經(jīng)濟(jì)體系、政治框架和社會(huì)文化等眾多方面都面臨著深刻的變革。全球化的進(jìn)程對(duì)歐洲認(rèn)同建設(shè)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。此外，近年來(lái)的移民潮所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題激發(fā)了學(xué)術(shù)界和政治界的思考?；谏鲜鲈颍P(guān)于認(rèn)同問(wèn)題的研討會(huì)、政治宣言和出版物如雨后春筍般出現(xiàn)，使得學(xué)術(shù)界對(duì)歐洲認(rèn)同研究的廣度和深度都達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平。

(二)主要研究機(jī)構(gòu)

在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“歐洲認(rèn)同”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，時(shí)間期限為2009—2017年。在檢索并篩選后，最終得到論文287篇(見(jiàn)圖1)。從圖1可以看出，2009—2013年歐洲認(rèn)同研究論文每年均在20篇以上，最多時(shí)達(dá)到45篇；2014年以來(lái)，相關(guān)論文均在20篇以下，最少時(shí)僅僅8篇。

圖1 2009—2017年歐洲認(rèn)同研究論文發(fā)表情況

國(guó)內(nèi)歐洲認(rèn)同研究機(jī)構(gòu)眾多，2009—2017年期間，一些研究機(jī)構(gòu)在“歐洲認(rèn)同”研究領(lǐng)域成果顯著，發(fā)文居于前列的主要有南京大學(xué)、山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、華東師范大學(xué)以及廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，分別是12篇、11篇、9篇、8篇、7篇、7篇(見(jiàn)圖2)。

圖2 2009—2017年主要研究機(jī)構(gòu)及其發(fā)文數(shù)量

二、主要研究?jī)?nèi)容

近十年歐洲認(rèn)同研究取得了一定的成績(jī)，所涉及的范圍也較為廣泛?？傮w而言，主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域。

(一)歐洲政治認(rèn)同

在篩選獲得的287篇論文中，涉及歐洲政治認(rèn)同的約占28.92%。政治是對(duì)一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)手段，歐洲政治認(rèn)同問(wèn)題主要集中于歐盟，它牽動(dòng)著歐洲全體成員的利益并影響歐洲各國(guó)的行為動(dòng)態(tài)。

張生祥認(rèn)為，以往歐洲的政治認(rèn)同過(guò)于狹義，更趨向于一種簡(jiǎn)單的歐洲意識(shí)，在新的世界潮流的席卷之下，歐洲迫切需要的是一種全新的、兼容并蓄和具有親切感的政治認(rèn)同。[注]張生祥：《歐洲的新認(rèn)同政治與歐洲認(rèn)同的形成》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》2006年第4期，第38頁(yè)。

鄒宜臨則表明，歐洲的政治文化逐步走向認(rèn)同和歐洲一體化的深入發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的，妥協(xié)和協(xié)商能有效化解歐洲的內(nèi)部矛盾和沖突。[注]鄒宜臨：《論歐洲一體化進(jìn)程》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第4頁(yè)。

吳立文注意到歐盟的治理與歐洲認(rèn)同之間的聯(lián)系，他指出在歐洲一體化的發(fā)展進(jìn)程中，歐盟政治呈現(xiàn)出的“多層治理”，使國(guó)家間的政治界限逐漸模糊融合，進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲的政治認(rèn)同。[注]吳立文：《歐洲治理與歐洲認(rèn)同》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期，第78頁(yè)。

曹敏強(qiáng)調(diào)了歐盟公民權(quán)的重要性，從政治一體化的角度論證了二者互為因果的必然聯(lián)系，公民權(quán)的給予使更多歐洲人認(rèn)同了歐洲一體化的政治氛圍。[注]曹敏：《歐洲一體化中的歐盟公民權(quán)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2008年碩士學(xué)位論文，第44頁(yè)。

范勇鵬提到，整個(gè)歐洲在政治走向一體化的過(guò)程中，正在逐步喪失對(duì)利益和制度的重視，而兩者恰恰是歐洲認(rèn)同的根基，如果歐洲想在政治一體化的道路上走得更遠(yuǎn)，必然要重新審視兩者的重要性。[注]范勇鵬：《歐洲研究對(duì)中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的啟示》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第2期，第104頁(yè)。

田德文從政治歷史發(fā)展的層面上，提出第二次世界大戰(zhàn)后的西歐在美國(guó)的庇護(hù)下形成了“共同體”的政治概念，政治觀點(diǎn)也日益趨同，為戰(zhàn)后歐洲認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。[注]田德文：《論社會(huì)層面上的歐洲認(rèn)同建構(gòu)》，《歐洲研究》2008年第1期，第 83頁(yè)。

王宏禹和宋雄偉從超國(guó)家主體、國(guó)家行為體和公民三個(gè)不同層面的主體與歐洲一體化結(jié)構(gòu)之間關(guān)系進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為三者在歐洲一體化的進(jìn)行過(guò)程中，應(yīng)相互協(xié)作、確立正確的共同目標(biāo)、發(fā)揮各自職能，進(jìn)一步達(dá)成歐洲政治認(rèn)同，以構(gòu)建良好的歐洲憲政秩序，促進(jìn)歐洲的整體穩(wěn)定與繁榮。[注]王宏禹、宋雄偉：《構(gòu)建主義視角下的歐洲一體化》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2009年第3期，第157頁(yè)。

伍京京對(duì)于歐洲認(rèn)同的深入將對(duì)歐洲范圍內(nèi)民族國(guó)家構(gòu)成威脅的論調(diào)提出質(zhì)疑，提出歐洲政治認(rèn)同在一定程度上是具有層次性的，并不一定要普遍地強(qiáng)加于歐洲各民族國(guó)家。[注]伍京京：《歐洲政治認(rèn)同與社會(huì)歷史條件》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期，第14頁(yè)。

古明明研究歐盟高等教育合作的問(wèn)題，他認(rèn)為通過(guò)教育的方式，潛移默化地幫助歐洲公民樹(shù)立歐洲政治認(rèn)同的觀念不失為一種創(chuàng)舉。[注]古明明：《歐洲聯(lián)盟政治認(rèn)同的塑造：以高等教育合作為例》，《當(dāng)代社會(huì)與社會(huì)主義》2016年第4期，第120頁(yè)。

(二)歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同

在篩選獲得的287篇論文中，涉及歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同的約占32.06%。

徐玉寶指出，第二次世界大戰(zhàn)后的歐洲若想防止內(nèi)部的再次分裂抗?fàn)?，必須走?jīng)濟(jì)聯(lián)合的道路，只有在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中找到制衡點(diǎn)，達(dá)成歐洲經(jīng)濟(jì)的逐步認(rèn)同才能快速地促進(jìn)歐洲的復(fù)興。[注]徐玉寶：《歐洲一體化和歐洲認(rèn)同論析》，山東師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文，第34頁(yè)。

田德文認(rèn)為，歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同是歐洲政治認(rèn)同的前提條件，只有在經(jīng)濟(jì)層面給予歐洲公民保障性和安全感，他們才會(huì)進(jìn)一步去開(kāi)展其他層面的認(rèn)同。[注]田德文：《論社會(huì)層面上的歐洲認(rèn)同建構(gòu)》，《歐洲研究》2008年第1期，第 71頁(yè)。

鄭臘香通過(guò)透析歐洲貨幣聯(lián)盟機(jī)制的缺陷，指出歐盟成員國(guó)既想通過(guò)歐元來(lái)獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，又不愿放棄自己的財(cái)政主權(quán)，致使歐盟內(nèi)部的貨幣運(yùn)行機(jī)制與各成員國(guó)自身的貨幣經(jīng)濟(jì)問(wèn)題難以調(diào)和，使歐元在國(guó)際貨幣流通市場(chǎng)上逐漸失去其信譽(yù)，歐洲內(nèi)部對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同與信賴的重要性由此可見(jiàn)一斑。[注]鄭臘香：《希臘債務(wù)危機(jī)對(duì)歐洲認(rèn)同的影響分析》，《戰(zhàn)略決策研究》2010年第3期，第17頁(yè)。

侯漢君指出經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與歐洲認(rèn)同問(wèn)題相互影響、彼此制約，資本主義社會(huì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一直是考驗(yàn)歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同契合度的重大難題，也是檢驗(yàn)歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同發(fā)展程度的度量衡，只有歐盟各國(guó)擁有共同解決問(wèn)題的強(qiáng)烈意向，才能達(dá)到有效化解危機(jī)的效果。[注]侯漢君：《歐債危機(jī)沖擊下的歐洲認(rèn)同：現(xiàn)實(shí)與展望》，《南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第2頁(yè)。

沈賢元強(qiáng)調(diào)，歐洲經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展可能已經(jīng)進(jìn)入瓶頸期，完善、成熟的共同市場(chǎng)、貨幣制度已經(jīng)建立，雖有小修小補(bǔ)，但整體上經(jīng)濟(jì)層面已難以發(fā)展新的聯(lián)合，這表示經(jīng)濟(jì)上歐洲認(rèn)同必將走過(guò)一段艱難的探索路程。[注]沈賢元：《為什么歐洲認(rèn)同很重要》，《今日中國(guó)論壇》2013年第11期，第183頁(yè)。

魯比卡·塞維諾娃認(rèn)為，歐債危機(jī)后，歐元發(fā)揮了巨大的作用，它將慌亂離散的歐洲各國(guó)重新聯(lián)結(jié)起來(lái)，使歐盟各成員國(guó)看到了歐洲未來(lái)的可能性，將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)一體化可行性展示給歐洲民眾，不得不承認(rèn)，統(tǒng)一貨幣的發(fā)行拯救了歐洲的集體認(rèn)同意識(shí)。[注]魯比卡·塞維諾娃著，張大川譯：《經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)斯洛伐克人歐洲認(rèn)同感知的影響》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》2016年第2期，第73頁(yè)。

孫利斌從歷史沿革中全面分析了英國(guó)“脫歐”的原因，指出歐盟已逐步發(fā)展成為一個(gè)國(guó)際區(qū)域組織，但在經(jīng)濟(jì)利益的認(rèn)同上仍存在著制約。要想歐洲一體化更好地發(fā)展，必須調(diào)和好國(guó)家間區(qū)域性的認(rèn)同。[注]孫利斌：《國(guó)家認(rèn)同視角下英國(guó)脫歐的反思》，《決策與信息》2016年第27期，第117頁(yè)。

(三)歐洲文化認(rèn)同

在篩選獲得的287篇論文中，涉及歐洲文化認(rèn)同的約占39.02%。從具體內(nèi)容來(lái)看，這些論文主要集中于以下幾個(gè)問(wèn)題：宗教調(diào)和與否；構(gòu)建與原生的爭(zhēng)論；民族國(guó)家之障礙；單一與多元。

1.宗教調(diào)和與否

宗教屬于一種特殊意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是一種精神寄托和終極關(guān)懷。歐洲移民浪潮所激發(fā)的宗教矛盾日益顯著，尤以基督教文明和伊斯蘭教文明之間的沖突最為尖銳，引發(fā)了許多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然，這也成為當(dāng)今學(xué)者研究歐洲文化認(rèn)同不可回避的一面。

中外學(xué)者對(duì)由宗教所引發(fā)的矛盾不太樂(lè)觀，甚至認(rèn)為其是不可自我調(diào)和的。正如亨廷頓所言，歐洲穆斯林與原居民不僅有著不同的文化與生活方式，他們“對(duì)上帝與人、個(gè)體與群體、公民與國(guó)家、父母與子女、丈夫與妻子的種種關(guān)系也有不同的觀點(diǎn)，對(duì)權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威、平等與階級(jí)的相對(duì)重要性亦有迥異的看法”。[注]Samuelp，Huntington：The Clash of Civizilations？，F(xiàn)oreign Affairs，Summer，1993：22-49.

馬戎從民族國(guó)家范疇闡述：早期西方殖民主義統(tǒng)治者通過(guò)劃定的國(guó)界把非洲一些原屬于同一族群的人口分別劃歸到不同的國(guó)家。由于處在不同政府的統(tǒng)治之下，國(guó)界兩邊的族群社區(qū)會(huì)按照不同的社會(huì)制度、政府所主導(dǎo)的族群政策而朝著不同的方向發(fā)展，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，這些被國(guó)境分開(kāi)的兩部分也就逐步演變成為兩個(gè)不同的族群。[注]馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社2004年版，第89頁(yè)。

儲(chǔ)殷認(rèn)為，伊斯蘭教文化并不局限于宗教領(lǐng)域的信念和崇拜，它還包括不同于其他文明的相對(duì)獨(dú)立的一元化生活方式，甚至涉及法律和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并已被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同為民族文明。[注]儲(chǔ)殷等：《歐洲穆斯林問(wèn)題的三個(gè)維度：階級(jí)、身份與宗教》，《歐洲研究》2015年第1期，第20頁(yè)?？梢?jiàn)，歐洲穆斯林在社會(huì)文化領(lǐng)域與歐洲原居民存在根本不同。對(duì)于此類矛盾，不少學(xué)者也提出相應(yīng)的理論加以調(diào)和，如羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)層面需要注重弱勢(shì)群體及處在不利社會(huì)地位的弱勢(shì)文化，為其提供較為平等的機(jī)會(huì)，提倡多元文化共存的理念。[注]約翰·羅爾斯著：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第101頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)新多元文化模式已成為歐洲國(guó)家政府的必然選擇。宋全成也持類似的看法，即通過(guò)合理構(gòu)建穆斯林族群的歐洲國(guó)家身份認(rèn)同觀念，使穆斯林族群更好地融入歐洲國(guó)家的主流社會(huì)，從而真正實(shí)現(xiàn)歐洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的和諧繁榮。[注]宋全成：《穆斯林移民在歐洲：身份認(rèn)同及其沖突》，《西亞非洲》2016年第1期，第36頁(yè)。

2.構(gòu)建與原生的爭(zhēng)論

根據(jù)李明明的觀點(diǎn)，在歐洲文化認(rèn)同領(lǐng)域，我們可以借用集體認(rèn)同形成的不同假設(shè)，將其分為原生性和構(gòu)建性兩個(gè)派別。這種假定構(gòu)成了他們的理論基礎(chǔ)，而且這種理論基礎(chǔ)上的分歧導(dǎo)致他們?cè)跉W洲認(rèn)同形成問(wèn)題上產(chǎn)生了相互沖突的觀點(diǎn)。

關(guān)于原生主義觀點(diǎn)，不能不提到其代表人物安東尼·史密斯。史密斯的研究主要在于民族認(rèn)同和歐洲統(tǒng)一進(jìn)程關(guān)系中的文化和價(jià)值領(lǐng)域。他明確地表示，應(yīng)當(dāng)把政治和經(jīng)濟(jì)一體化相關(guān)措施暫且擱置，而優(yōu)先重視文化領(lǐng)域和政治的聯(lián)系。[注]Anthony D.Smith：National Identity and the Idea of European Unity，International Affairs，68：I(1992)，p.57.由此可見(jiàn)他對(duì)于文化原生性的認(rèn)同。路易斯·威斯女士認(rèn)為：歐洲選舉的不充分性向我們證明了一體化的認(rèn)同問(wèn)題應(yīng)該是一種深層次關(guān)于自我感知的認(rèn)同，而不只是在同一性意義上的認(rèn)同，這種需要亟待被重視和解決。[注]Louise Weiss：Open Speech to the European Parliament at Strasbourg，19.

當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者在歐洲認(rèn)同觀點(diǎn)上持一種構(gòu)建性的觀點(diǎn)。哈斯認(rèn)為在一體化進(jìn)程中，政治行為體會(huì)漸漸被說(shuō)服，從而將他們的效忠和認(rèn)同轉(zhuǎn)向一個(gè)新的中心。[注]Ernst Haas：The Uniting of Europe：Political，Social and Economic Forces，Stanford University，1957，pp.12-13.菲利普·斯徹米特爾指出政治精英通過(guò)政黨和利益集團(tuán)的多元化政治活動(dòng)能夠跨越階級(jí)和社會(huì)群體擴(kuò)散新的認(rèn)同和身份。[注]Phillipe Schmitter：A Revised Theory of European Integration，in L.N.Lindberg and S.A.Scheingold(eds.)，Regional Integration：Theory and Research，Harvard University Press，1971.李明明對(duì)原生主義的觀點(diǎn)持否定態(tài)度：如果從本質(zhì)主義的角度研究歐洲認(rèn)同，由于歐洲文化認(rèn)同的原生性內(nèi)容有限而且難以界定，其一定會(huì)對(duì)歐洲認(rèn)同的形成造成巨大的阻力和障礙。[注]李明明：《歐洲聯(lián)盟的集體認(rèn)同研究》，復(fù)旦大學(xué)2004年博士學(xué)位論文，第56頁(yè)。

3.民族國(guó)家之阻礙

能否超越民族國(guó)家范疇，以構(gòu)建性原則為依據(jù)，推進(jìn)歐洲一體化進(jìn)程也成為關(guān)于歐洲文化認(rèn)同的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一。

本尼迪克特和溫特等現(xiàn)代主義者認(rèn)為：國(guó)家和民族是一種想象的共同體，是一種構(gòu)建的結(jié)果，并非客觀的、先驗(yàn)的。馬克斯·韋伯(1997)從政治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了“信仰構(gòu)建”的必要性和重要性，“任何統(tǒng)治都需要喚起民眾對(duì)它‘合法性’的信仰，而不僅僅止步于以物質(zhì)、情緒的動(dòng)機(jī)，或者僅僅以價(jià)值合乎理性的動(dòng)機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會(huì)”。[注]馬克斯·韋伯著，林榮遠(yuǎn)譯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第239頁(yè)。部分學(xué)者從當(dāng)前歐洲實(shí)際考量，“歐洲一體化進(jìn)程中越來(lái)越凸顯超國(guó)家主義治理特征，主權(quán)讓渡等要求使各個(gè)成員國(guó)產(chǎn)生了對(duì)自身民族獨(dú)立與國(guó)家主權(quán)的不安”。[注]陳玉剛：《超國(guó)家治理——國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)型研巧》，上海人民出版社2009年版，第47頁(yè)。“歐洲共同體發(fā)展到歐盟的發(fā)展歷程中，主權(quán)讓渡相關(guān)的條約和政策的制定過(guò)程，常常會(huì)遇到極大的阻礙”。吳志成、薛曉源表明：“在歐洲一體化進(jìn)程中被吞沒(méi)，或者被其他民族同化導(dǎo)致本民族國(guó)家的民族特性與特征消亡是重要原因。”[注]吳志成、薛曉源：《歐洲研巧前沿報(bào)告》，上海華東師范大學(xué)出版社2007年版，第40頁(yè)。當(dāng)前，部分歐洲國(guó)家加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，培育和發(fā)揚(yáng)民族精神，這是否會(huì)對(duì)歐洲認(rèn)同的構(gòu)建起到負(fù)面作用還不得而知。胡絨花認(rèn)為，民族國(guó)家的形成是歷史的產(chǎn)物。只要民族國(guó)家存在，民族主義就有其發(fā)展的空間，所以民族主義在現(xiàn)階段并不會(huì)消失。[注]胡絨花主編：《歐洲未來(lái)：挑戰(zhàn)與前景》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第58頁(yè)。

民族國(guó)家作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化的高度綜合體，明顯對(duì)歐洲認(rèn)同的構(gòu)建形成一定的阻力。如何調(diào)和二者矛盾，無(wú)疑成為當(dāng)代學(xué)者和政治家們探討并試圖解決的現(xiàn)實(shí)課題。

4.單一與多元

歐洲之父讓·莫內(nèi)說(shuō)過(guò)：“如果能重新做起的話，我將從文化入手。”[注]轉(zhuǎn)引自法莫里斯·阿萊：《歐洲面對(duì)未來(lái)怎么辦》，巴黎羅貝爾·拉封出版社1991年版，第109頁(yè)。歐洲文化認(rèn)同的建立必然要面臨多元文化的沖突、利益的沖突、民族和宗教信仰的沖突等諸多社會(huì)問(wèn)題。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)多元共存的理念或者普世的價(jià)值觀，能否構(gòu)建起穩(wěn)定、具有持久性的歐洲文化認(rèn)同，學(xué)者對(duì)此意見(jiàn)不一。

雅克·德洛爾說(shuō)過(guò)：“歐共體是早已存在的思想結(jié)晶外化的產(chǎn)物，不僅僅誕生于冷戰(zhàn)期間，也不會(huì)隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而土崩瓦解。”[注]轉(zhuǎn)引自計(jì)秋楓：《論歐洲一體化的文化與思想淵源》，《世界歷史》1998年第1期，第20頁(yè)。這表明德洛爾強(qiáng)調(diào)已有的“同一性”觀點(diǎn)。英國(guó)學(xué)者克里斯托弗·道森追溯得更為久遠(yuǎn)，他將基督教精神與歐洲意識(shí)的產(chǎn)生聯(lián)系在一起，認(rèn)為“是否成為基督教世界，是衡量歐洲是否擁有自我意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，緊接著才能認(rèn)識(shí)到自身是一個(gè)有著共同道德價(jià)值和精神目標(biāo)的統(tǒng)一體”[注]張旭鵬：《文化認(rèn)同與歐洲一體化》，《歐洲研究》2004年第4期，第73頁(yè)。。他從基督教世界這一宗教范疇闡述了“歐洲自性”的起源乃至當(dāng)前的合理性。賈慶軍指出：“《歐洲基本權(quán)憲章》已經(jīng)被寫(xiě)進(jìn)《歐盟憲法》，使之具有憲法法律的約束力，這樣，歐盟基本權(quán)構(gòu)成歐盟憲法的法律基石，使上述的政治文化價(jià)值取向成為歐盟公民恪守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此使歐盟由政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟發(fā)展成為價(jià)值聯(lián)盟。”[注]賈慶軍：《當(dāng)代歐洲文化認(rèn)同及其建構(gòu)——認(rèn)識(shí)歐洲一體化的一個(gè)視角》，華東師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第25頁(yè)。馬風(fēng)書(shū)、任娜從民族主義角度分析民族和主權(quán)觀念的根深蒂固，長(zhǎng)期以來(lái)，“民族自性”一直是歐洲各國(guó)制定對(duì)外政策的主導(dǎo)因素，當(dāng)前部分歐洲民族國(guó)家所表明的相關(guān)態(tài)度就證明了其合理性。[注]馬風(fēng)書(shū)、任娜：《歐洲一體化：一種文化的解讀》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2003年第3期，第30～31頁(yè)。如英國(guó)脫歐，法國(guó)在推進(jìn)歐洲一體化的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)從法語(yǔ)、歷史等角度推廣本民族的特性和歷史文化。賈慶軍在研究德國(guó)相關(guān)政策時(shí)發(fā)現(xiàn)：德國(guó)主張全面推進(jìn)歐洲一體化，并希望按照類似德國(guó)的聯(lián)邦模式塑造歐盟體制，強(qiáng)化歐盟超國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力，使其擁有核心主權(quán)，借此德國(guó)可以在未來(lái)的歐洲建設(shè)中發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。[注]賈慶軍：《當(dāng)代歐洲文化認(rèn)同及其建構(gòu)——認(rèn)識(shí)歐洲一體化的一個(gè)視角》，華東師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第31頁(yè)。這從民族國(guó)家的角度展現(xiàn)了在歐洲多元文化下構(gòu)建歐洲認(rèn)同的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性。

三、結(jié) 語(yǔ)

歐洲作為舊的世界霸主，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面對(duì)世界具有不可忽視的影響力，在經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后，歐洲蕭條沒(méi)落了一段時(shí)間，卻以十分迅猛之勢(shì)得到復(fù)興，其中歐盟的成立是其逐漸走向復(fù)興的關(guān)鍵力量。而歐盟作為目前全球最成功的超國(guó)家聯(lián)合體，它的成立絕不是一蹴而就的。它是以歐洲認(rèn)同作為強(qiáng)大后盾的。歐洲認(rèn)同的發(fā)展和突出貢獻(xiàn)引起了全球?qū)W者對(duì)區(qū)域性認(rèn)同聯(lián)合方式的熱烈關(guān)注。隨著歐洲認(rèn)同的不斷深化，近年來(lái)對(duì)于歐洲認(rèn)同的研究重心逐步由政治、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同轉(zhuǎn)向宗教、文化認(rèn)同等方面，在這四個(gè)主要方面都頗有建樹(shù)。在政治認(rèn)同方面，學(xué)者們廣泛認(rèn)同了歐盟公民權(quán)與多層治理的成熟和完善；在經(jīng)濟(jì)認(rèn)同方面，著重研究了歐元運(yùn)行機(jī)制帶給歐洲的區(qū)域性優(yōu)勢(shì)，但不否認(rèn)其存在一定的弊端；在文化認(rèn)同方面，則將矛頭直指基督教文明和伊斯蘭教文明間的沖突，并集中反映了歐洲民族主義興起的問(wèn)題。由上可知，專家學(xué)者們已從整體上把握了歐洲認(rèn)同的發(fā)展歷程及其趨勢(shì)，但目前的研究依然存在著這樣那樣的不足。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)展，全球化悄然加速，如果對(duì)于歐洲認(rèn)同的研究?jī)H局限于歐洲內(nèi)部或者所謂的歐美范圍圈，那未免太過(guò)狹隘。因此，今后的歐洲認(rèn)同研究，應(yīng)更加關(guān)注歐洲如何應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)新興的勢(shì)力或者威脅；歐洲各國(guó)之間如何協(xié)調(diào)利益，把握機(jī)遇等。