禪宗思想引導下的蘇軾書風

邵仲武 石偉

摘要：宋朝是中國古代文化與佛教融合的時期，佛教文化對詩歌書畫藝術產生了深遠的影響。此時期的蘇軾同樣也深受佛教文化影響，蘇軾將禪宗思想的“無念、無相、無住”融入書法藝術中，可以看出禪宗思想與書法藝術在蘇軾身上得到了完美的結合。主要體現在三個方面，第一禪宗思想下的無法與無意;第二本心所至，盡在無意中;第三禪心所指，物我兩忘。

關鍵詞：蘇軾;無法無意;禪宗思想

中圖分類號：J292.1

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0007-01

一、蘇軾簡介

蘇軾生于四川，成長于峨眉山與樂山大佛的佛教文化氛圍中，蘇軾成長生活的環境是其佛道趣向長成的沃土，從青年時代親近、喜好佛道到晚年的熱衷以及在宦海沉浮的人生經歷，造就了蘇軾在書法方面以禪悟書思想，不悲不喜，佛理慰藉，從而他的書法藝術成就達到“形神兼備，物我合一”，有形之法融于無形之意的至高境界。

二、禪宗思想下的無法與無意

唐朝書風崇尚法度，將法度推向了頂峰，蘇軾一改前人法度之觀念，提出了“無法之法”看似無法確實有“法”，這充分表現在其書法創作之中。

蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》提出：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”主張以“意造”來寫字，也帶出了關于“法”的問題，蘇軾認為他寫字本意無法，煩于推敲，追求心聲，意于法先，法在意中。故其書法是一種“無法之法”。

蘇軾書法思想中的“無法”需要辯證的看待，看似無法，實則有法。在其《跋王荊公書》中提到：“荊公書得無法之法，然不可學，學之則無法。”從中可以看出無法是建立在有法的基礎上，無法不是“亂”不可混淆。蘇軾的無法之法是想打破定式，先破而后立。“無法之法”是法度于心中，由意帶法，法融于意中，運用自如。

禪學講破執，做到“無念、無相、無住”，東坡“寓意于物而不留意于物”觀念，就來源于禪學思想地導向，“不留意”亦不拘泥于物。其在《寄吳德仁兼簡陳季常》中有詩言：“平生寓物不留物，在家學得忘家禪。”

在其畫論中談到“：煩君紙上影，照我胸中山。山中亦何有，木老土石頑。正賴天日光，澗谷紛斕斑。我心空無物，斯文定何間。君看古井水，萬象自往還。”心中無一物的目的是為了胸中容納萬物，繼而達到萬物于胸中然后形之于紙的創作構思。

《評草書》里提出：“書初無意于佳，乃佳爾。”佳作往往多出自于無意之間。蘇軾注重作書時“無意”心態，正是追求“忘我”與“禪境于心”，以達到一種“無意”的效果，若有意而為之反而適得其反。這正是蘇軾書法中對禪宗思想的一種詮釋。

三、本心所至，盡在無意中

蔡邕《筆論》指出“書者，散也，欲書先散懷抱。”詮釋書法表情達意的本質屬性，作為心靈的藝術，更是感情的獨白。《梅花二首》是蘇軾被貶黃州的途中創作，這位壓抑已久的

詩人，在其被貶途中偶見幾束梅花挺立于風雪中，便觸景生情，有感而發，亦是借景抒情即成《梅花詩帖》。此詩帖雖寥寥數行，卻寫得酣暢淋漓，開篇幾個字未能放開，略顯拘謹，隨后傾瀉而出，愈是豪放，從中不難看出蘇軾被貶的心情急需宣泄。解開枷鎖讓心靈自由進出“無意”的境界，終成此佳作。這真正是“本心所至”的表現。

四、禪心所指，物我兩忘

蘇軾因“烏臺詩案”而貶黃州，由于宦海沉浮使他由儒轉佛，學佛參禪之心更是強烈。為使自己脫離不被重用的煩惱，便游歷佛寺，拜訪高僧，研讀佛典，探尋佛理。

《黃州寒食帖》是蘇軾被貶第三年后的佳作，縱觀此帖，通篇跌宕起伏，一氣呵成，痛快淋漓。用筆粗壯豐滿，沉穩雄健率真自然。線條隨著心潮的激越而被賦予了佛韻的律動，正側相間，筆斷意連，渾然天成。字形剛開始比較沉穩，后逐漸由小變大，由細變粗，給人以雄強沉厚之感，這也是其逐漸進入佛道的體現，已經自然超脫，進入了“禪心所指，物我兩忘”的境界。

詹景鳳在評論蘇軾《黃州寒食詩帖》說道：“坡公紙書寒食詩二首，字大二寸許，英爽高邁，超入神妙。蓋以內觀其心，心無其心，外觀其筆，筆無其筆。即坡亦不知其手之所以至。”此句深刻剖析了東坡筆法不為古人束縛，心無滯無礙的境界。

正是在禪宗思想的指引下，蘇軾無意的創作心態，無法之法的創作方法，無拘無束的創作構思使其成為一代文學書法大家。

參考文獻：

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