“豐子愷漫畫(huà)”文獻(xiàn)綜述

邢畫(huà)畫(huà)

摘要：豐子愷的漫畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)漫畫(huà)界的先河，受到了多方面的評(píng)價(jià)。無(wú)論是批評(píng)還是贊揚(yáng)，都能夠體現(xiàn)其在中國(guó)漫畫(huà)發(fā)展中的領(lǐng)先地位。豐子愷的漫畫(huà)思想來(lái)源于日本，發(fā)展自中國(guó)，具有簡(jiǎn)約但飽含深意的特點(diǎn)，其一反普通意義上諷刺詼諧漫畫(huà)的特點(diǎn)而引人深思。本文通過(guò)介紹豐子愷生平及其漫畫(huà)簡(jiǎn)要的研究狀況，為進(jìn)一步研究豐子愷漫畫(huà)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：豐子愷;漫畫(huà);研究現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0024-03

一、豐子愷及豐子愷漫畫(huà)的介紹

豐子愷于1898年（戊戌）11月9日（農(nóng)歷九月廿六日）生于今浙江省桐鄉(xiāng)市石門(mén)鎮(zhèn)（時(shí)稱(chēng)石門(mén)縣玉溪鎮(zhèn)）豐同裕染坊店內(nèi)客廳樓上，乳名慈玉。父親豐鐄，字迎年，號(hào)斛泉，又號(hào)鶴旋。其父于1902年第四次赴杭州應(yīng)試并中舉，但因豐子愷祖母去世而不得出仕，只能在家中設(shè)塾授書(shū)。豐子愷幼年在父親座下讀私塾，學(xué)名為豐潤(rùn)。其父于1906年死后轉(zhuǎn)入另一所私塾讀書(shū)。在1904年也就是豐子愷七歲時(shí)開(kāi)始作畫(huà)，曾在《千家詩(shī)》上端“二十四孝”木板畫(huà)上用染坊店中紅，黃，藍(lán)三色顏料開(kāi)始涂抹，開(kāi)始描《芥子園畫(huà)譜》。并在之后小有成就，其師命他繪孔子像懸于塾中并令諸生晨夕禮拜。因此豐氏自小就負(fù)有“小畫(huà)家”的盛名。之后豐氏以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入浙江省立第一師范學(xué)校，并遇見(jiàn)了使他一生受益的兩位老師夏丏尊和李叔同（也就是后來(lái)的弘一法師）并從此開(kāi)始踏上他的繪畫(huà)之路。之后的幾十年里，豐子愷游日本，偶然遇到了繪畫(huà)啟蒙者竹久夢(mèng)二的作品并對(duì)其一見(jiàn)傾心，繪制《子愷漫畫(huà)》，與弘一大師約定繪制《護(hù)生畫(huà)集》，即使是遇到日軍侵華及文革的摧殘也毫不動(dòng)搖。他又為魯迅小說(shuō)繪制插圖，豐子愷自始至終保持了對(duì)藝術(shù)包括繪畫(huà)的熱情，這是非常值得欽佩的。

豐子愷是一個(gè)有“慧根”的人，他總是能夠?qū)ι睿瑢?duì)社會(huì)懷有一顆“赤子之心”，正是這一點(diǎn)才能夠讓他源源不斷的創(chuàng)作出具有豐富題材的漫畫(huà)作品。豐子愷的漫畫(huà)以水墨白描為主，配有題字，后期的漫畫(huà)又添加了色彩。他的漫畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)潔但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，用筆成熟老練，漫畫(huà)作品之中的題字總能夠畫(huà)龍點(diǎn)睛且出奇制勝。豐子愷的漫畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)漫畫(huà)界的先河。

二、豐子愷漫畫(huà)研究概況

有關(guān)對(duì)豐子愷漫畫(huà)的研究，最早的文章要數(shù)夏丏尊在1925年11月的《子愷漫畫(huà)序》以及同期朱自清發(fā)表的《子愷漫畫(huà)代序》。此后，這兩篇序文刊發(fā)在豐子愷的第一部畫(huà)集《子愷漫畫(huà)》上。兩人的跋文或序文，大多是對(duì)豐子愷漫畫(huà)的評(píng)價(jià)和贊賞，具有鼓勵(lì)和宣傳的色彩。例如朱自清在代序中寫(xiě)到：“我們都愛(ài)你的畫(huà)有詩(shī)意，一幅幅漫畫(huà)，就如一首首小詩(shī)——帶核兒的小詩(shī)。你將詩(shī)的世界東一鱗西一爪地揭露出來(lái)，我們就像吃橄欖似得，老覺(jué)著那味兒。”而緊接著兩年之后也就是1927年，中國(guó)現(xiàn)代思想家理論家馬一浮在豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》和《子愷畫(huà)集》作序時(shí)曾經(jīng)對(duì)豐子愷所作漫畫(huà)的思想進(jìn)行了深刻的解構(gòu)。例如，他在《子愷畫(huà)集》序中說(shuō)到：“盡管子愷之貴嬰兒，其言奇恣，直似不思議境界。而子愷目中之?huà)雰海苏婢叽笕讼唷！闭f(shuō)明豐子愷的第一本漫畫(huà)集《子愷漫畫(huà)）》是用孩子的行為來(lái)詮釋世界，而從《子愷漫畫(huà)》的內(nèi)容開(kāi)看，確實(shí)如此。又如《護(hù)生畫(huà)集》序中馬一浮提到：“故其知生則知畫(huà)矣，知畫(huà)則知心矣，知護(hù)心則知護(hù)生矣。”說(shuō)明豐子愷的漫畫(huà)是以愛(ài)護(hù)心靈，保護(hù)生靈為主要特征的，同樣分析得十分到位。然而在研究豐子愷漫畫(huà)的初期，就豐子愷的朋友老師以及較為了解他漫畫(huà)的人而言，大多數(shù)都是因?yàn)橄矚g或是不;喜歡他的漫畫(huà)而對(duì)其做些許的研究，贊美鼓勵(lì)或批評(píng)的態(tài)度溢于言表;而就豐子愷個(gè)人而言，其畫(huà)也僅才是剛起步階段，尚未形成可以之為深刻論題的風(fēng)格，故我個(gè)人認(rèn)為此時(shí)的評(píng)論，也可作為對(duì)豐子愷漫畫(huà)研究的一個(gè)參考。

凡事都具有兩面性，有贊美就必然有批評(píng)，比如1930年4月，作家柔石發(fā)表了《豐子愷君底飄然底態(tài)度》。柔石的主旨是批評(píng)豐子愷遠(yuǎn)離社會(huì)，只會(huì)空想并歌頌美好的事物，全然不見(jiàn)民間的疾苦，十分“荒謬和淺薄”。例如他例舉了豐子愷的一幅畫(huà)：一個(gè)人拎著火腿，旁邊的走著一只豬在驚呼：“我的腿！”豐子愷的本意原是佛教思想中不要?dú)⑸白o(hù)生即護(hù)心”，然而柔石卻說(shuō)豐子愷自己是吃雞蛋的卻不畫(huà)一只母雞驚呼“我的蛋！”并說(shuō)這足以證明豐子愷的思想和行為互騙與矛盾。在筆者看來(lái)，這著實(shí)為惡性的玩笑，很明顯就是對(duì)豐子愷漫畫(huà)的斷章取義。總體來(lái)說(shuō)，從1925年到1949年這25年間，盡管評(píng)述豐子愷漫畫(huà)的人不少，但真正屬于學(xué)術(shù)研究的文章卻也不多見(jiàn)，總的來(lái)說(shuō)是零星而瑣碎的。

1949年新中國(guó)成立后到1966年文化大革命開(kāi)始，由于政治上的一些原因，人們對(duì)豐子愷漫畫(huà)的研究有了一定時(shí)間的淡化。而1966年至1983年，豐子愷研究可大致分為臺(tái)灣，香港，大陸，以及國(guó)外。各地基本上是分頭研究，沒(méi)有多少的聯(lián)系。1983年之后各地便有所交流，但總體仍是分頭進(jìn)行研究。

香港對(duì)豐子愷漫畫(huà)研究的重要人物有盧瑋鑾（筆名明川，小思等）。盧瑋鑾于1939年生于香港，早年曾因?yàn)閷?duì)豐子愷漫畫(huà)的興趣所以曾于1970年許下三宗心愿：一是為豐子愷寫(xiě)評(píng)傳，二是把豐子愷的漫畫(huà)逐一附上文字，三是搜集，整理豐子愷的漫畫(huà)和散文。1973年她在日本京都大學(xué)人文研究所發(fā)表講演《從“緣緣堂”隨筆看豐子愷的“兒童相”》，這是首次有學(xué)者在外國(guó)講壇上對(duì)豐子愷的創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)的研究和論述。盧瑋鑾于1974年所撰《豐子愷早期漫畫(huà)及其所受影響》中系統(tǒng)的考察了豐子愷漫畫(huà)受到李叔同，陳師曾，竹久夢(mèng)二的影響。例如在討論到李叔同對(duì)豐子愷漫畫(huà)風(fēng)格的影響上，雖然這二人畫(huà)風(fēng)差異較大，但是“李叔同給了豐子愷一些比繪畫(huà)更為重要的東西：一個(gè)藝術(shù)家的心靈。他接受了大師給他美好的情操。”盧瑋鑾能夠從繪畫(huà)思想上來(lái)剖析豐子愷漫畫(huà)，確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，是之后的研究者們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也有零星的對(duì)豐子愷漫畫(huà)的研究成果，其中陳敬之發(fā)表的《早期新散文的重要作家》中分了《精神寄托》、《散文成就》、《創(chuàng)作漫畫(huà)》、《晚年凄涼》四個(gè)部分對(duì)豐子愷的生平，思想，創(chuàng)作做了系統(tǒng)的評(píng)述。然而，由于當(dāng)時(shí)的政治原因，臺(tái)灣地區(qū)關(guān)于豐子愷的資料奇缺，因此文中有較多錯(cuò)誤。例如在《創(chuàng)作漫畫(huà)》這一章中說(shuō)“由于豐子愷首先是習(xí)國(guó)畫(huà)，凡國(guó)畫(huà)中所謂工筆和寫(xiě)意這兩種畫(huà)法，他都曾下過(guò)一番苦學(xué)，功力。后來(lái)他赴日本更求深造，又曾一度改習(xí)西洋畫(huà)的木炭，素描，最后才學(xué)習(xí)漫畫(huà)。”而根據(jù)豐子愷本人的《為青年說(shuō)弘一法師》一文可知，豐子愷從一開(kāi)始就跟隨李叔同學(xué)習(xí)西洋畫(huà)，而不是如上文所說(shuō)。類(lèi)似的錯(cuò)誤也較為頻繁。

大陸地區(qū)在解放后至文革結(jié)束期間，由于政治動(dòng)蕩，豐子愷成為批斗對(duì)象。因?yàn)闅埧岬膲浩蓉S子愷最終因病死于1975年。這是豐子愷漫畫(huà)研究領(lǐng)域的一個(gè)重大節(jié)點(diǎn)，因?yàn)樗娜ナ溃芯空邆兛梢詫?duì)其一生的成就進(jìn)行系統(tǒng)的概括和總結(jié)。1976年文革結(jié)束后，大陸地區(qū)對(duì)豐子愷的研究漸如雨后春筍般涌出。

大陸作家葉圣陶在1981年的《論豐子愷漫畫(huà)》中寫(xiě)道，“豐子愷的許多畫(huà)都是從現(xiàn)實(shí)生活中取材的，畫(huà)孩子的特別多，這樣的畫(huà)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，這種樂(lè)趣超越了形似和神似的鑒賞”雖然較偏于評(píng)論性質(zhì)，但準(zhǔn)確地體現(xiàn)了豐子愷漫畫(huà)中所含的赤子之心。而在大陸中研究豐子愷漫畫(huà)的活躍人物首推杭州師范學(xué)院的陳星教授。他在1987年所撰《瀟灑風(fēng)神》將豐子愷漫畫(huà)分為了四個(gè)時(shí)期，一是古詩(shī)句時(shí)期，二是兒童相時(shí)期，三是社會(huì)相時(shí)期，四是自然相時(shí)期。十分符合豐子愷漫畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展規(guī)律。此外，他于2004年所寫(xiě)的《豐子愷漫畫(huà)研究》是對(duì)豐子愷漫畫(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的總結(jié)。該書(shū)共分為七章，分別是豐子愷生平;影響豐子愷漫畫(huà)創(chuàng)作的主要人物;“子愷漫畫(huà)”的誕生;藝術(shù)特色;分類(lèi)研究豐子愷的漫畫(huà);豐子愷與漫畫(huà)理論研究;政治漩渦中的子愷漫畫(huà)。在此暫舉“影響豐子愷漫畫(huà)創(chuàng)作的主要人物”及“子愷漫畫(huà)”的藝術(shù)特色一章的第三節(jié)“書(shū)法筆意：豐子愷漫畫(huà)創(chuàng)作的技巧運(yùn)用”兩例進(jìn)行闡述：在影響豐子愷漫畫(huà)創(chuàng)作的人物中他提到了“藝術(shù)心靈啟迪者”——李叔同：認(rèn)為李叔同雖然并未在畫(huà)風(fēng)上十分影響豐子愷，但是他認(rèn)為要教給學(xué)生心靈上對(duì)美的認(rèn)知感，涵養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)美之心。我認(rèn)為這與豐子愷后來(lái)始終恪守的品格并無(wú)相異，可見(jiàn)李叔同對(duì)豐子愷的影響是十分巨大的。其次是“藝術(shù)靈感的來(lái)源”——竹久夢(mèng)二，文中提及豐子愷初次于日本游學(xué)時(shí)偶然遇見(jiàn)竹久夢(mèng)二之畫(huà)就被其吸引住了，認(rèn)為竹久夢(mèng)二的畫(huà)“構(gòu)圖是西洋的，其畫(huà)趣是東洋的”調(diào)和了東西洋畫(huà)法。而更大的特色是畫(huà)中的詩(shī)趣豐富，漫畫(huà)的題字是全畫(huà)的點(diǎn)睛之筆。由豐子愷早期的繪畫(huà)可以看到，有一小部分模仿竹久夢(mèng)二的痕跡是很明顯的，這也為豐子愷后來(lái)的漫畫(huà)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。然而研究豐子愷的白描水墨漫畫(huà)，就不得不研究其在書(shū)法運(yùn)筆上的功力。“書(shū)法筆意”——豐子愷漫畫(huà)創(chuàng)作的技巧運(yùn)用正是通過(guò)分析：書(shū)法是促使豐子愷繪畫(huà)技巧進(jìn)步的階梯、書(shū)法題字是豐子愷漫畫(huà)中不可或缺的一部分這兩點(diǎn)來(lái)論證書(shū)法筆意的重要性。全書(shū)全面的介紹了豐子愷漫畫(huà)的研究現(xiàn)狀并且適當(dāng)?shù)奶岢隽恕跋Ｍㄟ^(guò)海峽兩岸的交流來(lái)增進(jìn)大陸與臺(tái)灣對(duì)豐子愷漫畫(huà)研究的交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)更多發(fā)現(xiàn)與研究成果的產(chǎn)生”的愿望，我認(rèn)為是對(duì)豐子愷漫畫(huà)研究的一個(gè)較為全面與準(zhǔn)確的總結(jié)。

東華大學(xué)的教師丁秀娟也曾在2004年出版過(guò)較為系統(tǒng)的豐子愷漫畫(huà)研究專(zhuān)著《感悟豐子愷》，書(shū)的前半部分分析了豐子愷具有代表性的幾幅漫畫(huà)如《人散后，一鉤新月天如水》，也挖掘了其中的引伸義，后半部分則是介紹了豐子愷的漫畫(huà)歷程。總結(jié)了豐子愷開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情漫畫(huà)的先河。2009年豐子愷最小的女兒豐一吟所寫(xiě)的《天于我相當(dāng)厚》一書(shū)中說(shuō)道：“父親所作的這些漫畫(huà)，力求在平凡的題材中包含深刻的含義，畫(huà)面明暗襯托，色彩調(diào)和和構(gòu)圖相統(tǒng)一，直至晚年他都一直保持這種畫(huà)風(fēng)。”對(duì)其畫(huà)風(fēng)進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的總結(jié)。尚榮在2010年《中國(guó)佛教藝術(shù)100講》中所寫(xiě)的《一鉤新月天如水——豐子愷漫畫(huà)藝術(shù)》講道：

“豐子愷的漫畫(huà)中浸透了傳統(tǒng)文化，作品中具有詩(shī)意，看似不經(jīng)意的幾筆，讓意更存于畫(huà)外。”將豐子愷漫畫(huà)中的詩(shī)趣點(diǎn)了出來(lái)，體現(xiàn)了其客觀的想法。距今最近的研究則是2011年吳浩然編的《民國(guó)漫畫(huà)風(fēng)范》，其中介紹豐子愷漫畫(huà)的一章中對(duì)豐子愷眾多漫畫(huà)題材中的“兒童相”和“古詩(shī)新畫(huà)”這兩種風(fēng)格進(jìn)行了分析研究，作者認(rèn)為這兩個(gè)題材是豐子愷漫畫(huà)中最為卓越的部分，他說(shuō)道：“古詩(shī)新畫(huà)受到了陳師曾，竹久夢(mèng)二的影響，說(shuō)白了就是一種翻譯，即將古典詩(shī)詞翻譯成可觀看的畫(huà)面，這不僅需要深刻的領(lǐng)悟力，還需要用簡(jiǎn)潔的筆墨恰如其分地勾畫(huà)詩(shī)詞意境，看似簡(jiǎn)單，但是難度非常大。”對(duì)“兒童相”的研究上，他說(shuō)道“：子愷漫畫(huà)更注重畫(huà)面的真實(shí)感，擷取生活中的平常場(chǎng)景。”的確，豐子愷的很多“兒童相”漫畫(huà)都是直接取材于他的兒女，的確十分真實(shí)親切。然而認(rèn)為“兒童相”和“古詩(shī)新畫(huà)”是其漫畫(huà)中最為卓越我卻是不敢茍同。就個(gè)人而言，我認(rèn)為佛教漫畫(huà)才是豐子愷作品中最出彩的，因?yàn)槿诤戏饘W(xué)思想，這樣的漫畫(huà)往往最有深意。

大陸研究機(jī)構(gòu)方面，值得一提的是1984年由豐子愷之長(zhǎng)女豐陳寶，幼女豐一吟發(fā)起，在上海成立了全國(guó)最早，也是目前唯一的“豐子愷研究會(huì)”，最早的一批會(huì)員分別是豐子愷的兒女：豐陳寶，豐一吟，豐宛音，豐元草以及殷琦，胡治均，畢克官，陳星，曾路夫等人。研究會(huì)聘請(qǐng)葉圣陶和新加坡廣洽法師為顧問(wèn)。活動(dòng)經(jīng)費(fèi)主要由廣洽法師捐助，日本友人木村昌一也有款項(xiàng)提供。研究會(huì)不定期出刊交流資料《楊柳》。而在1997年10月杭州師范學(xué)院弘一大師豐子愷研究中心成立，其成員有豐子愷的兒女豐陳寶，豐一吟等以及豐子愷的學(xué)生畢克官等人，定期發(fā)表對(duì)豐子愷及弘一大師的研究成果。

而在國(guó)外，日本是豐子愷漫畫(huà)研究起步較早的地方。目前在日本有幾位比較有成就的豐子愷研究者如西槙偉，他在日本發(fā)表了《漫畫(huà)と文化——豐子愷と竹久夢(mèng)二をのぐつて》（《比較文學(xué)》第三十六卷，1994年3月）將豐子愷早期的漫畫(huà)與日本竹久夢(mèng)二的漫畫(huà)做了系統(tǒng)的比較，說(shuō)明了豐子愷早期確實(shí)受到了竹久夢(mèng)二的影響而形成了簡(jiǎn)約而富有深蘊(yùn)的畫(huà)風(fēng)。此文在比較了竹久夢(mèng)二與豐子愷的繪畫(huà)風(fēng)格后，確實(shí)能夠找到兩者極大的相似之處。另一位是吉川健一，在2001年發(fā)表了《中國(guó)近代漫畫(huà)：豐子愷與竹久夢(mèng)二》，同樣是把日本畫(huà)家竹久夢(mèng)二對(duì)豐子愷的影響用兩者的繪畫(huà)對(duì)比進(jìn)行研究，與西槙偉的研究大同小異。

三、總結(jié)研究成果與研究問(wèn)題

總體來(lái)說(shuō)，從二十世紀(jì)至今人們對(duì)于豐子愷漫畫(huà)的研究是十分積極而有成效的，能夠?qū)ωS子愷的漫畫(huà)分類(lèi)及其畫(huà)風(fēng)所受影響及發(fā)展規(guī)律作有效的總結(jié)，但是一些研究具有強(qiáng)烈的情感色彩，這就使得研究結(jié)果差別甚大。研究者應(yīng)用更加理性的眼光去評(píng)價(jià)和研究豐子愷的漫畫(huà)作品。這里提出一個(gè)對(duì)豐子愷漫畫(huà)研究的具體存在問(wèn)題，豐子愷的赤子之心與其繪畫(huà)及文學(xué)作品有著千絲萬(wàn)縷的深刻聯(lián)系，而豐子愷的作品《護(hù)生畫(huà)集》在所有研究中僅是被歸為佛教漫畫(huà)。而我認(rèn)為，對(duì)于萬(wàn)物的憐憫和護(hù)心的行為應(yīng)是大部分孩子及擁有赤子之心的人才能擁有的。因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)豐子愷漫畫(huà)中佛教漫畫(huà)與“兒童相”漫畫(huà)的聯(lián)系的研究，加深對(duì)其繪畫(huà)思想的理解。

當(dāng)然，對(duì)豐子愷漫畫(huà)的研究，以上所述只是冰山一角，要想真正了解豐子愷的漫畫(huà)作品，光是看他的畫(huà)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)多了解其不同時(shí)期文學(xué)作品中的心理變化等等。而當(dāng)前豐子愷漫畫(huà)所涉及到的文章以評(píng)價(jià)，鑒賞為主，而鮮見(jiàn)系統(tǒng)的研究，我認(rèn)為研究者應(yīng)該更多地對(duì)豐子愷的漫畫(huà)進(jìn)行歸類(lèi)總結(jié)，并且可以將豐子愷的文學(xué)作品和他的漫畫(huà)結(jié)合起來(lái)，期待更多對(duì)豐子愷漫畫(huà)的研究。

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