荀子“偽性”思想在中國畫學中的觀照

周璇

摘要：在《荀子·性惡》篇中，荀子明確闡釋了自己“性惡”的思想，以及為了讓人性回歸到“禮義”層面所提出的“偽性”思想。本文旨在以明萬歷年間成書的《養正圖解》為例，管窺荀子以及儒家教育思想在中國畫學中的嬗變。

關鍵詞：荀子;性本惡;化性而偽;養正圖解

中圖分類號：J212

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0039-01

在《荀子·解蔽》中，荀子論述了有關認識論方面的問題。荀子認為“：凡以知，人之性也;可以知，物之理也。”即人本身是具備客觀認識事物的能力的，而客觀的事物本身也是可以被人所認識的。但是，人們在認識的過程中，往往會犯錯誤，致使人認識不到正確的事物本質。“蔽于一曲而暗于大理”，人時刻都容易被其他的因素蒙蔽，因而雖具備客觀認識的能力，但是困難重重。本文便以《解蔽》篇為濫觴說開去。

一、荀子的人文思想

（一）性惡思想

在《荀子·解蔽》篇中，荀子關于諸子百家有這樣一段認識：

“昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之“道”，盡利矣。由欲謂之“道”，盡嗛矣。由法謂之“道”，盡數矣。由埶謂之

“道”，盡便矣。由辭謂之“道”，盡論矣。由天謂之“道”，盡因矣。此數具者，皆“道”之一隅也。夫“道”者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于“道”之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。”

在荀子對于莊子的評述里，荀子認為莊子被自然規律所蒙蔽而不知道人的本質。強調人的自我認識是荀子思想里的重要一環，從荀子對于莊子的批評中，可以看出荀子對于“人”的概念的強調，這是荀子人文思想的提現。關于荀子的人文思想，其最直接的體現在《荀子·性惡》篇中，荀子直接提出了與孟子“人之性善”相反的觀點，即“人性惡”：

“人之性惡;其善者，偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。荀子首先提出人的本性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好色的本性，放縱這些本性就會帶來不良后果，縱容人的本性的任意發展只會使得禮義崩壞。”

（二）偽性思想

在提出“性本惡”思想以后，荀子進而提出了自己的觀點：

“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。”

荀子認為只有師法的教化，禮義的引導才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來化導人的情性。“性相近，習相遠”，在孔子的思想中，不難找出孟子和荀子的思想的共同發源，即認為人的品性是相近的，雖然前者認為人性發于善，后者認為人性發乎于惡。

在“性惡”論的基礎上，荀子進行了大量的闡釋和說明，他認為“性惡”并不是一成不變，通過后天的學習，接受禮義的教化，人性會發生變化，即“性偽”。

荀子認為人身上與生俱來的，不是通過外界學習便有的稱之為“性”，可以通過外界的人、事發生改變的稱之為“偽”。因為，

“性”是一個恒定量，而“偽”是一個可變量，荀子說：

“凡性者，天之就也，不可學，不可事……不可學、不可事而（之）在人者，謂之性;可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。”

二、荀子的性偽思想與中國畫學的關系

荀子的性偽思想發乎于其性惡思想，即人天生具有的不好的品性可以在后天的學習中得到改善。至于改善到什么程度才符合荀子的期望，荀子并沒有直接說明，但是在荀子的兩段話中我們大致可以知曉荀子的意思。

其一，是荀子對于孔子的評價，語出《荀子·解蔽》：

“孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周“道”，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。”

荀子認為孔子仁德明智而且不被其他事物所蒙蔽，廣學博覽，集其大成而以來輔助古代圣王。雖只有孔子這一派掌握了周備全面的道，但他們推崇并運用它，而不被成見舊習所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。

其二，是荀子對于圣人的描述，語出《荀子·性惡》篇：

“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。”

從荀子的話里，他認為孔子的品德能夠與周公相媲美，周公在荀子的心目中是具有很高的評價的，在《荀子·非相》篇中寫：禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。

即使是有著很好的政績的、施善政的大禹和商湯，他們也比不上周王的才能。而孔子由于仁而不蔽，又有很好的禮義，故而能與三王并舉，能與周公齊名。對于禮教的強調，不僅在孔子荀子，在整個儒家的思想里都尤為重要。從孔子提出“仁、義、禮”，到孟子發展為“仁、義、禮、智”，再到西漢董仲舒演繹為“仁、義、禮、智、信”，“仁、義、禮”一直備受儒家思想家的重視。在荀子的思想里，雖然沒有直接提及對“仁、義、禮”的發揮，但同樣也有闡釋，在上文引述的《荀子·性惡》篇中便有介紹，荀子直接將禮義與圣人聯系起來，禮義是圣人所有的，常人也可以學可以做。

“人之所學而能，所事而成”直接反應了荀子對于教化的認識，同樣強調的教化的還有以孔子為代表的整個儒家思想。《禮記·經解》有言：

“故禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。”

關于如何偽性，讓人向著善的層次發展，并沒有唯一的答案，只要能啟迪人以禮義教化的，都可以用作手段，藝術便是其中重要的一環。主張“克己復禮”的孔子在談及“六藝”時，以“六藝”中的“射”為例，孔子說：

“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”關于“藝”所包含的范圍隨著時代的發展日益擴充，君子通過“藝”來修養品格，陶冶心性。在唐代張彥遠的《歷代名畫記》開篇便說：

“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發于天然，非由述作。”

到明代董其昌提出“文人之畫”，直追唐王維為“南宗之祖”，“文人畫”的便正式由文人追逐筆趣借以抒懷的形式發展到了一個有專門稱謂專門所指的畫系。“成教化，助人倫”，畫作為文人敞胸抒懷的一種重要形式，其相較于文學作品有獨特的優勢，自西漢楊惲因《報孫會宗書》中之文字觸怒漢宣帝而遭腰斬以后，文字獄在歷朝時有發生，以清朝最為嚴重。而跳脫了文字束縛的繪畫，多取材于山水、花木，以抒發個人“性靈”，寄情于景，于筆墨紙硯，文人的情愫得到了極大的抒發，故而畫學日益興盛。

三、“偽性”思想在《養正圖解》中的體現

《養正圖解》是一部蒙學讀本。明萬歷年間，焦竑任皇子講官時，為勸導皇長子朱常洛而編撰此書。《易·蒙》有“蒙以養正”之句，疏曰：能以蒙昧隱取，自養正造。此書輯錄周文王至宋代的傳說典故，繪圖60幅，每圖后附解說，故名《養正圖解》。

焦竑將歷史上廣為人稱頌的事跡典故繪圖輯冊，編訂成書。書中以圖解的形式通過歷史典故、古人事跡宣講忠君、孝悌、誠信等封建倫理道德及言論行為規范，在解說中作者明理析義，借古喻今，竭力闡述儒家的綱常觀念及仁義禮智信五德思想，勸勉皇子從細微瑣事入手修身養性，以達到治國平天下的目的。

從《養正圖解》的功用來看，《養正圖解》與荀子的“偽性”思想是一致的，作為太子講師的焦竑深諳教育下一代君主成為治世明君的重要性，將抽象的義理以簡單易懂的繪畫表達出來，既便于年幼的皇子接受也起到了引導皇子向著“仁、義、禮、智”的方向學習。

四、結語

繪畫不只是簡單的圖像拼接堆砌，具有“成教化，助人倫”功用的繪畫與荀子“化性而偽”的思想是契合的。“化性而偽”作為荀子思想的重要一環，他主張用各種方式善誘人們往“禮義”的層次去發展，在中國的傳統繪畫中以陶冶情操、抒發胸意為目的的作品比比皆是，寫意山水、工筆花鳥無不兼備，焦竑的《養正圖解》以版畫插圖的形式，雖然與山水花鳥的形式相比稍有不同，但同樣具備“偽性”的作用。

參考文獻：

[1]（戰國）荀況，王天海（校釋）.荀子校釋[M].上海：古籍出版社，2016.

[2]（明）焦竑.養正圖解[M].北京：故宮出版社，2013.