回到兒童完整的生活世界中去

成尚榮

兒童的生活是整合的、互相融通、互相支撐。他們至少生活在三個世界中：現實的生活世界、理想世界、和虛擬世界?？墒牵覀冞^多地關注現實的生活世界，無形中將兒童的生活世界割裂了。同時，兒童常處在價值困惑中，是因為童年的秘密與童書的價值遠遠沒有被認識。

兒童是熟悉的陌生者

不研究兒童、不認識兒童，教育的旨歸無法實現，教師也不可能成為名師。既如此，我們必須重新認識兒童，準確地把握兒童發展的規律和特點，從他們的發展需求出發。問題是，我們對兒童真正認識嗎？答案卻是：兒童是熟悉的陌生者。具體地說，對有的兒童認識，對有的兒童陌生;有時候熟悉，有時候陌生;看起來熟悉，實際上很陌生;更為嚴重的是，常常以熟悉遮蔽陌生，以陌生代替熟悉。

盧梭說，世界上有一門學問最重要又最不完備，這門學問就是關于人的學問。將這句話演繹一下：教育世界里有一門學問最重要又最不完備，這門學問就是關于兒童的學問。舉一個例子：在一個視頻里，主持人找了25個大人和25個孩子，問他們同一個問題：“如果能改變身體的一部分，你最想改變什么？”大人的回答是， “大家都喜歡高個子，我想變成瓜子臉。”“我的皮膚太差，我想換掉，我多么渴望有一身人人都夢想擁有的小麥色??！”然而一個胖胖的小女孩說：“我對自己的身體很滿意，如果有條美人魚尾巴更好?！币粋€黑人小男孩說：“想要一個鯊魚嘴巴，這樣可以多吃點?！币粋€在做游戲的小男孩說：“我希望自己像烏龜一樣，全身長滿厚厚的盔甲，這樣就不怕子彈了?！蓖粋€問題，大人和兒童的回答截然不同：孩子們要的是一個能讓自己滿意的自我，充滿童心、童趣。而大人們要的是一個能讓別人滿意的自我。成人與兒童是兩個不同的世界，有著不同的價值取向和喜好。

認識兒童要堅持“四個回到”

回到“兒童”原來的意義上去在拉丁文中，兒童意味著自由。自由是兒童存在的本質和天性，自由也是兒童創造的保姆和田野。同時，兒童是天生的探究者。蒙臺梭利說，兒童是上帝派來的密探;蘇霍姆林斯基認定，在心性上，兒童是探究者。而探究的天性，產生對周圍世界的驚異，因而兒童是哲學家。此外，兒童是天生的游戲者，游戲是兒童的又一天性，是兒童學習、工作、生活的方式，游戲里生長起的是游戲精神，游戲所產生的“心流”現象亦會讓兒童進入創新狀態。名師是善于回到兒童原來意義上的人，因為他們善于，才會從本義上、本質上去認識和發現兒童。

回到兒童完整的生活世界中去兒童的生活是整合的，互相融通、互相支撐。他們至少生活在三個世界中：現實的生活世界、理想世界、虛擬世界。這是兒童完整的生活世界?？墒牵覀冞^多地關注現實的生活世界，無形中將兒童的生活世界割裂了，生活單一了，不完整了。同時，三個生活世界的價值取向是不一樣的，往往發生沖突，兒童常處在價值困惑中。真正認識與發展兒童，應關注他們的整個世界，并進行價值澄清和引領。離開生活世界，便是離開了兒童;割裂了生活世界，便割裂了兒童發展的整體性;忽略了價值引領，便忽略了兒童價值意義的生長。

回到兒童最偉大之處去可能性是兒童的最偉大之處?？赡苄允巧鼊撛斓臐摿?、是未來性，可能性還具有多樣性。真正認識和發現兒童，應當幫助兒童認識和發現自己發展的可能性，選擇最適合自己發展的可能性，成為最好的自己。未來性“潛伏”在現實性中。

回到兒童的學習、工作、生活方式上去游戲在哪里存在，兒童就在哪里成長;游戲在哪里結束，兒童的發展就在哪里止步;尊重游戲方式，就是尊重兒童的生命;維護游戲機會，就是維護兒童的權利;引導游戲活動，就是引領兒童成長;研究游戲的過程，就是研究兒童發展的規律。

兒童研究的“兩個重點”

要認識和發現真實的兒童

兒童認識與發現中，常常發生脫節以至成為教育的悖論：現實生活中，成人更多地關注兒童的問題、缺點，因而常處在教育的焦慮中;在理論研究中，研究者們更多地關注兒童的天性、特點和偉大，常將兒童理想化。實踐與理論如何互相走近，互相關照，產生積極有效的互動。

要研究兒童是怎么學習的

兒童的學習也是教育中的一個黑洞。兒童研究的使命與智慧正是讓這一黑洞敞亮、澄明。當兒童在學習的時候，他才會進入學習狀態;當兒童真學習的時候，他才會經歷真實的過程，才會有真實的自我存在;當兒童會學習的時候，他才會在學習中享受和成長;當兒童創造性學習的時候，他才會萌發創意，成為有個性、有創新精神的人。