中山祠堂建筑初探

陶紅果

摘要：本文選取中山市祠堂為研究對象，對西區(qū)長洲黃氏大宗祠進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，在了解中山祠堂興盛的歷史條件基礎(chǔ)上，從建筑空間與裝飾設(shè)計(jì)兩個角度解析黃氏大宗祠建筑的普遍特征，以期在文化價值的角度上初探中山祠堂建筑。

關(guān)鍵詞：中山祠堂;建筑空間;裝飾;文化價值

中圖分類號：TU982.29

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0167-02

一、引言

明清后，在“大禮議”影響下，宗族勢力變得強(qiáng)大，那時相對富有的廣東香山（今中山）地區(qū)建祠風(fēng)靡，逐漸成為祭祀祖宗的建筑和聚集的公眾場所。本文的研究對象是家族祠堂建筑，使用田野調(diào)查和文獻(xiàn)綜述的方法，通過對廣東省中山市西區(qū)長洲村內(nèi)的黃氏大宗祠的調(diào)研分析，使其作為中山文化的一個重要組成部分，長洲村歷史發(fā)展的紐帶，讓更多人了解中山祠堂建筑文化價值。

二、中山祠堂的興盛

中山祠堂建筑的興盛，與古代傳統(tǒng)祟拜觀念有關(guān)。明中后期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，香山百姓逐漸具備建立祠堂的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之祠堂普及化。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載：明嘉靖“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，名門大族紛紛建祠立廟，宗祠遍及八方，呈現(xiàn)出祠堂林立，牌樓矗立的宗族色彩局面。

倘若一個宗族不具有建設(shè)祠堂的能力，其中有才干的族人，也可能“奉私宅為祖祠”。以黃氏家族為例，祠堂象征一個宗族的存在和精神家園，族人每年都要在祠堂中拜祭祖先，且族中的重大事情均在祠堂進(jìn)行。

中山當(dāng)?shù)厝说淖谧逵^念頗重，在道咸以后，大量出海謀生的香山人（今中山人），深懷故土、不忘對先祖的崇敬、捐資捐款，建祠之風(fēng)更盛。一個宗族，不論窮困權(quán)貴，均把祠堂看成最重要的場所之一，將興建祠堂作為傳承與延續(xù)血脈的最重要事宜。由此，中山的宗祠修建數(shù)量較多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前中山還有200多座祠堂不同程度的保留至今。中山祠堂的興盛，見證了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的興達(dá)和地方文化的璀璨，影響了長洲村的社會環(huán)境和文化背景，祠堂建筑受宗族血緣影響呈現(xiàn)出濃厚的地方風(fēng)格，積淀著濃郁的歷史文化。

三、中山祠堂的建筑空間

（一）祠堂的選址和坐向

中山祠堂建筑分布于各鎮(zhèn)區(qū)，規(guī)模大小不一，樣式千差萬別。作為祖先崇拜的場地，為了家運(yùn)、族運(yùn)興旺繁榮發(fā)達(dá)的期望，人們很重視祠堂的選址與建造，選址大都位于村落中心位置，以精心打造一個宗族的大庭院。又由于中山本地人很信風(fēng)水說，受風(fēng)水思想的影響下選擇的建造地點(diǎn)，講究山川地勢，要藏風(fēng)得水，讓宗族的祖先作于寶地以保佑子孫后代平安與昌盛，弘揚(yáng)家族偉績。

長洲村內(nèi)的黃氏大宗祠，是長洲黃族子孫紀(jì)念開村始祖文憲公（敬齊）及早期祖先之殿堂，宗祠建于明代萬歷年間，距今四百多年，是較完整的明代古建筑藝術(shù)，也是中山市內(nèi)保存得最為完整、規(guī)模最大的一間祠堂，具有研究歷史文物價值。位于長洲大姓宗族村落中心位置，面積為1600平方米，祠前設(shè)置兩尊高座石獅，坐南朝北，背陰向陽，加之花崗巖氣勢雄偉，顯示出一種威嚴(yán)而莊重的氣氛。1990年被中山市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位（如圖1所示）。

（二）祠堂建筑的布局

凡自身聚居的村落都有其宗族的祠堂，體現(xiàn)當(dāng)?shù)刈诜ê妥鍣?quán)象征。黃氏大宗祠在總體平面布局上，遵規(guī)守正;祠堂建筑采用三進(jìn)三間布局，深三進(jìn)，分為前中后三座;左面為東襯祠，右面為西襯祠。左右?guī)吭谥小⒑笞凶髱吭鵀猷l(xiāng)里的官吏聚會之所，右?guī)^去作為煙洲第三分校學(xué)校。祠堂前座大門高掛“黃氏大宗祠”是清代探花陳其森手跡。中座之間掛有“致中堂”橫匾，是由當(dāng)代著名書法家黃苗子重寫的。在三進(jìn)中，后堂是安放神靈的地方，增添了一層神秘感，不作為公共空間的活動，他們均以連廊相連，并圍合成天井式庭院。

在祠堂建造中，建筑者一般將中堂和寢堂合而為一;有些以自身情況建造廂房或者后斗，建成二進(jìn);個別將頭門、中堂、寢堂三者合一，祠堂建成寬闊單間的一進(jìn)。當(dāng)?shù)厝嗽诮?jīng)過長時間的發(fā)展中，對祠堂的形制格局和樣式外觀的認(rèn)識與要求有著相對固定的模式。一般三間兩進(jìn)敞楹式、三間三進(jìn)敞楹式、三間兩進(jìn)凹肚式被普及采用，而其他帶廂房、帶后斗、二路、三路式樣祠堂，則在此基本擴(kuò)建而造。祠堂一般以三間三進(jìn)為主，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厍伴T、中堂、后寢的樣式建成。中小型祠堂則以三間兩進(jìn)為主，是最受老百姓的歡迎布局之一，具有普遍適用性。從以上分析特點(diǎn)，祠堂的樣式雖然在發(fā)展中衍生出多種形制，但整體上不變，具有趨同化和正規(guī)化特點(diǎn);整個布局展現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)開放的形式，既有靈活變通，又有相對固定性。

四、中山祠堂建筑的裝飾

裝飾藝術(shù)作為祠堂建筑的重要構(gòu)成部分。黃氏大宗祠采用傳統(tǒng)抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑形式，前檐設(shè)置園盤形坐斗和如意斗拱，雕龍托腳;硬山式的屋頂，用蠔殼作外墻，采用木雕、灰塑、磚雕等建筑裝飾手法，使得祠堂建筑比居民住宅建筑更具一番特色。

磚雕藝術(shù)是廣東民間雕刻藝術(shù)組成部分之一。目前黃氏大宗祠內(nèi)灰雕與灰塑、磚雕藝術(shù)品均保存完好。磚雕主要應(yīng)用在宗祠的檐墻、墻頭、花窗等部位，在原先單調(diào)的墻面上，美化建筑立面的裝飾功能。磚雕素材多采用各類人物、花卉、風(fēng)景、鳥獸等吉祥寓意圖案;柱礎(chǔ)、欄桿、月梁、梁頭等使用浮雕、多層雕等石雕技法，形成嶺南文化建筑的一大特點(diǎn)。

近代以來，香山人商貿(mào)文化根深蒂固，表現(xiàn)出獨(dú)特的海洋文化和地域特色。在宗祠中少有莊重肅穆的氣氛，更多地表現(xiàn)自在愉悅的生活意蘊(yùn)，表現(xiàn)在亮麗的色彩運(yùn)用和親切生活的裝飾素材上。祠堂裝飾造型運(yùn)用了大量生活里習(xí)見圖案，以香蕉的圖案代表學(xué)習(xí)外國的文化和接受外國思想的海外文化;還有一幅幅彩繪墻嵋壁畫，顯示出地域的教化功能，壁畫就像是無形之中講述著一個個精忠報國、教人向善的故事，傳達(dá)著宗族教化意識。

在祠堂建筑上，功能布局和裝飾寓意象征出海洋文化與大陸文化;由于近現(xiàn)代外貿(mào)的重心移至廣州，自此嶺南便有海洋文化之先，表現(xiàn)為明達(dá)靈活和經(jīng)世致用的魅力。黃氏大宗祠以“蠔殼”在裝飾中的大量應(yīng)用為例，具有藝術(shù)觀賞性和獨(dú)特的海洋風(fēng)格。在建筑裝飾中石雕、磚雕、木雕，以豐富的文化內(nèi)涵，精美細(xì)部的雕刻和合理的比例尺度，推動了中山祠堂建筑裝飾的繁榮發(fā)展。

五、中山祠堂建筑的文化價值

中山祠堂作為一種重要的文化想象，黃氏大宗祠通過祠堂的各種活動，非物質(zhì)遺產(chǎn)醉龍傳承基地，民俗展覽等方式傳遞著家族與宗族的精神紐帶，一種宣揚(yáng)人們尊祖敬宗，忠君行孝，服從尊長的家族教會，強(qiáng)化了家族內(nèi)的凝集力和向心力，同時還體現(xiàn)了宗族延續(xù)對祠堂建筑的影響。

如今，隨著都市化的迅猛發(fā)展，許多宗祠建筑不斷遭受到自然和人為等要素的毀壞與拆除，正在城市中消逝，還有許多古老的儀式也在慢慢的淡化或遺忘。為此，除了采取相應(yīng)的保護(hù)與修建外，關(guān)鍵在于如何火化，反映出祠堂各自的時代特征，比如新材料、新樣式、新裝飾藝術(shù)等的運(yùn)用;與時俱進(jìn)的擔(dān)任起新的社會價值，傳遞宗祠中可利用的文化價值，傳承，延續(xù)其文化價值也是一項(xiàng)十分重要的信念。

黃氏大宗祠作為家族宗祠，引導(dǎo)黃氏的后人不忘祖訓(xùn)，其建筑藝術(shù)體現(xiàn)了嶺南廣府民系傳統(tǒng)文化。中山祠堂建筑的文化底蘊(yùn)，凝聚著悠長的歷史文明，有著較高的文化價值，包括歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、民俗價值、教育價值和旅游價值等，對黃氏大宗祠進(jìn)行研究，也能看到中山宗祠的傳承和發(fā)展借鑒作用，彰顯黃氏宗族的品格。在文化價值的角度上，宗祠建筑的裝飾藝術(shù)、創(chuàng)作題材還是制造工藝等細(xì)微之處都是祖先留給我們的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著宗族對長洲珍貴的歷史文化保護(hù)和研究價值的影響，有待我們更深入去發(fā)掘和傳承。

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