中山祠堂建筑初探

陶紅果

摘要：本文選取中山市祠堂為研究對象，對西區長洲黃氏大宗祠進行實地調研，在了解中山祠堂興盛的歷史條件基礎上，從建筑空間與裝飾設計兩個角度解析黃氏大宗祠建筑的普遍特征，以期在文化價值的角度上初探中山祠堂建筑。

關鍵詞：中山祠堂;建筑空間;裝飾;文化價值

中圖分類號：TU982.29

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0167-02

一、引言

明清后，在“大禮議”影響下，宗族勢力變得強大，那時相對富有的廣東香山（今中山）地區建祠風靡，逐漸成為祭祀祖宗的建筑和聚集的公眾場所。本文的研究對象是家族祠堂建筑，使用田野調查和文獻綜述的方法，通過對廣東省中山市西區長洲村內的黃氏大宗祠的調研分析，使其作為中山文化的一個重要組成部分，長洲村歷史發展的紐帶，讓更多人了解中山祠堂建筑文化價值。

二、中山祠堂的興盛

中山祠堂建筑的興盛，與古代傳統祟拜觀念有關。明中后期，社會經濟的發展，香山百姓逐漸具備建立祠堂的物質基礎，隨之祠堂普及化。據相關文獻記載：明嘉靖“許民間皆得聯宗立廟”，名門大族紛紛建祠立廟，宗祠遍及八方，呈現出祠堂林立，牌樓矗立的宗族色彩局面。

倘若一個宗族不具有建設祠堂的能力，其中有才干的族人，也可能“奉私宅為祖祠”。以黃氏家族為例，祠堂象征一個宗族的存在和精神家園，族人每年都要在祠堂中拜祭祖先，且族中的重大事情均在祠堂進行。

中山當地人的宗族觀念頗重，在道咸以后，大量出海謀生的香山人（今中山人），深懷故土、不忘對先祖的崇敬、捐資捐款，建祠之風更盛。一個宗族，不論窮困權貴，均把祠堂看成最重要的場所之一，將興建祠堂作為傳承與延續血脈的最重要事宜。由此，中山的宗祠修建數量較多，據統計，目前中山還有200多座祠堂不同程度的保留至今。中山祠堂的興盛，見證了當地經濟發展的興達和地方文化的璀璨，影響了長洲村的社會環境和文化背景，祠堂建筑受宗族血緣影響呈現出濃厚的地方風格，積淀著濃郁的歷史文化。

三、中山祠堂的建筑空間

（一）祠堂的選址和坐向

中山祠堂建筑分布于各鎮區，規模大小不一，樣式千差萬別。作為祖先崇拜的場地，為了家運、族運興旺繁榮發達的期望，人們很重視祠堂的選址與建造，選址大都位于村落中心位置，以精心打造一個宗族的大庭院。又由于中山本地人很信風水說，受風水思想的影響下選擇的建造地點，講究山川地勢，要藏風得水，讓宗族的祖先作于寶地以保佑子孫后代平安與昌盛，弘揚家族偉績。

長洲村內的黃氏大宗祠，是長洲黃族子孫紀念開村始祖文憲公（敬齊）及早期祖先之殿堂，宗祠建于明代萬歷年間，距今四百多年，是較完整的明代古建筑藝術，也是中山市內保存得最為完整、規模最大的一間祠堂，具有研究歷史文物價值。位于長洲大姓宗族村落中心位置，面積為1600平方米，祠前設置兩尊高座石獅，坐南朝北，背陰向陽，加之花崗巖氣勢雄偉，顯示出一種威嚴而莊重的氣氛。1990年被中山市人民政府公布為市級文物保護單位（如圖1所示）。

（二）祠堂建筑的布局

凡自身聚居的村落都有其宗族的祠堂，體現當地宗法和族權象征。黃氏大宗祠在總體平面布局上，遵規守正;祠堂建筑采用三進三間布局，深三進，分為前中后三座;左面為東襯祠，右面為西襯祠。左右廂房在中、后座，中座左廂房曾為鄉里的官吏聚會之所，右廂過去作為煙洲第三分校學校。祠堂前座大門高掛“黃氏大宗祠”是清代探花陳其森手跡。中座之間掛有“致中堂”橫匾，是由當代著名書法家黃苗子重寫的。在三進中，后堂是安放神靈的地方，增添了一層神秘感，不作為公共空間的活動，他們均以連廊相連，并圍合成天井式庭院。

在祠堂建造中，建筑者一般將中堂和寢堂合而為一;有些以自身情況建造廂房或者后斗，建成二進;個別將頭門、中堂、寢堂三者合一，祠堂建成寬闊單間的一進。當地人在經過長時間的發展中，對祠堂的形制格局和樣式外觀的認識與要求有著相對固定的模式。一般三間兩進敞楹式、三間三進敞楹式、三間兩進凹肚式被普及采用，而其他帶廂房、帶后斗、二路、三路式樣祠堂，則在此基本擴建而造。祠堂一般以三間三進為主，按照嚴謹地前門、中堂、后寢的樣式建成。中小型祠堂則以三間兩進為主，是最受老百姓的歡迎布局之一，具有普遍適用性。從以上分析特點，祠堂的樣式雖然在發展中衍生出多種形制，但整體上不變，具有趨同化和正規化特點;整個布局展現出對外封閉，對內開放的形式，既有靈活變通，又有相對固定性。

四、中山祠堂建筑的裝飾

裝飾藝術作為祠堂建筑的重要構成部分。黃氏大宗祠采用傳統抬梁式木結構建筑形式，前檐設置園盤形坐斗和如意斗拱，雕龍托腳;硬山式的屋頂，用蠔殼作外墻，采用木雕、灰塑、磚雕等建筑裝飾手法，使得祠堂建筑比居民住宅建筑更具一番特色。

磚雕藝術是廣東民間雕刻藝術組成部分之一。目前黃氏大宗祠內灰雕與灰塑、磚雕藝術品均保存完好。磚雕主要應用在宗祠的檐墻、墻頭、花窗等部位，在原先單調的墻面上，美化建筑立面的裝飾功能。磚雕素材多采用各類人物、花卉、風景、鳥獸等吉祥寓意圖案;柱礎、欄桿、月梁、梁頭等使用浮雕、多層雕等石雕技法，形成嶺南文化建筑的一大特點。

近代以來，香山人商貿文化根深蒂固，表現出獨特的海洋文化和地域特色。在宗祠中少有莊重肅穆的氣氛，更多地表現自在愉悅的生活意蘊，表現在亮麗的色彩運用和親切生活的裝飾素材上。祠堂裝飾造型運用了大量生活里習見圖案，以香蕉的圖案代表學習外國的文化和接受外國思想的海外文化;還有一幅幅彩繪墻嵋壁畫，顯示出地域的教化功能，壁畫就像是無形之中講述著一個個精忠報國、教人向善的故事，傳達著宗族教化意識。

在祠堂建筑上，功能布局和裝飾寓意象征出海洋文化與大陸文化;由于近現代外貿的重心移至廣州，自此嶺南便有海洋文化之先，表現為明達靈活和經世致用的魅力。黃氏大宗祠以“蠔殼”在裝飾中的大量應用為例，具有藝術觀賞性和獨特的海洋風格。在建筑裝飾中石雕、磚雕、木雕，以豐富的文化內涵，精美細部的雕刻和合理的比例尺度，推動了中山祠堂建筑裝飾的繁榮發展。

五、中山祠堂建筑的文化價值

中山祠堂作為一種重要的文化想象，黃氏大宗祠通過祠堂的各種活動，非物質遺產醉龍傳承基地，民俗展覽等方式傳遞著家族與宗族的精神紐帶，一種宣揚人們尊祖敬宗，忠君行孝，服從尊長的家族教會，強化了家族內的凝集力和向心力，同時還體現了宗族延續對祠堂建筑的影響。

如今，隨著都市化的迅猛發展，許多宗祠建筑不斷遭受到自然和人為等要素的毀壞與拆除，正在城市中消逝，還有許多古老的儀式也在慢慢的淡化或遺忘。為此，除了采取相應的保護與修建外，關鍵在于如何火化，反映出祠堂各自的時代特征，比如新材料、新樣式、新裝飾藝術等的運用;與時俱進的擔任起新的社會價值，傳遞宗祠中可利用的文化價值，傳承，延續其文化價值也是一項十分重要的信念。

黃氏大宗祠作為家族宗祠，引導黃氏的后人不忘祖訓，其建筑藝術體現了嶺南廣府民系傳統文化。中山祠堂建筑的文化底蘊，凝聚著悠長的歷史文明，有著較高的文化價值，包括歷史價值、科學價值、藝術價值、民俗價值、教育價值和旅游價值等，對黃氏大宗祠進行研究，也能看到中山宗祠的傳承和發展借鑒作用，彰顯黃氏宗族的品格。在文化價值的角度上，宗祠建筑的裝飾藝術、創作題材還是制造工藝等細微之處都是祖先留給我們的寶貴歷史文化遺產，體現著宗族對長洲珍貴的歷史文化保護和研究價值的影響，有待我們更深入去發掘和傳承。

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