阿里地區的神山圣湖崇拜及其寺廟建筑★

宗曉萌

(南京工業大學藝術設計學院，江蘇南京 210009)

西藏自治區地處我國西南邊陲，下轄六個地區及首府拉薩市，其中位于最西部的阿里地區海拔最高，被譽為“世界屋脊的屋脊”，其地形和氣候十分復雜，高山及河流湖泊較多，有“萬山之祖”及“百川之源”的稱號，其中包括素有“神山”之稱的岡仁波齊峰(6 714 m)。岡仁波齊峰是岡底斯山的主峰，岡底斯山與喜馬拉雅山脈平行，呈西北—東南走向。主峰岡仁波齊峰四壁非常對稱(見圖1)，南壁上從峰頂垂直而下的冰槽與橫向的山體巖層組成極似佛教萬字紋的圖案，具有強烈的視覺和心靈震撼力，佛教徒將該山峰視為吉祥的神山，而印度教徒、苯教徒也都將該山峰認定為世界的中心，每年從四面八方前來參拜的信徒絡繹不絕。

阿里地區亦有大大小小的湖泊一百多個，即藏語的“錯”。著名的“圣湖”——瑪旁雍錯(如圖2所示)便位于岡仁波齊峰東南約20 km處。該湖泊藏語意為“不敗、勝利”，是中國湖水透明度最大的淡水湖。

圖1 岡仁波齊峰

圖2 瑪旁雍錯

1 神話傳說

在生產力不發達的原始社會，人類的生產、生活很大程度上依賴于所處的自然環境，加之科學知識的缺乏，原始先民無法對千變萬化的各種自然現象進行解釋，從而認為是神靈帶來的神奇力量，逐漸對大自然產生了既恐懼又崇敬的心理。

高原自然資源有限，空氣稀薄，世代生活于高原的西藏人，將高山湖泊，甚至每塊石頭視為具有靈魂的崇拜對象，創作出眾多的神話傳說。全藏的神山有千百座，而阿里地區的岡仁波齊峰被譽為“神山之首”。藏民認為岡仁波齊峰的山神是西藏群山的眾神之王，最早以白牦牛的形象出現，后被蓮花生(蓮花生:佛教密宗大師)大師收服，成為整個西藏地區的護法神，即牛頭人身的大威德金剛，而岡仁波齊峰便通向眾神居住的極樂勝地——香巴拉，山體的紋路是通向香巴拉的天梯。

同神山一樣，高原上的湖泊也有著美麗的神話故事，其中岡仁波齊峰下的瑪旁雍錯、念青唐古拉山邊的納木錯、浪卡子縣的羊卓雍錯、加查縣的拉莫納朗錯是西藏地區著名的四大圣湖。根據《阿里史話》的記載，很久以前，有位慈悲的國王，不惜耗財濟民，在地上挖了很大的坑盛放米湯施舍災民。十余年后，大坑變成了湖，即瑪旁雍錯，米湯變成了湖水，米湯外溢變成了周邊的四條大河，該湖便被百姓稱為功德俱全的湖，故得圣名。湖泊周邊的自然景觀十分美麗，令人流連忘返。時至今日，仍有眾多信徒從四面八方趕來圣湖朝拜，他們相信瑪旁雍錯是龍神的居處，繞湖一周能得到龍王的庇佑。

2 宗教崇拜

2.1 苯教

如上文所述，“神山”岡仁波齊峰位于西藏阿里地區境內，生活在世界屋脊的阿里人對山峰的神化由來已久，并且逐漸形成了原始的宗教信仰——苯教。

苯教，不僅是阿里地區古老的宗教信仰，還對整個西藏地區產生了深遠的影響，是藏族文化的重要源頭。目前，眾多藏學研究專家較為一致的觀點是，苯教大體分為兩個發展階段，第一個階段為原始苯教，第二個階段為雍仲苯教。

原始苯教的基苯教義便是“萬物有靈”，借助虛幻的神靈來代替真實，將靈性賦予萬物，反映了阿里先民最初的自然崇拜。

據說，雍仲苯教的創始人是敦巴辛繞米沃齊，出生于岡底斯山附近的俄摩隆仁，還傳說其最終也在此處圓寂。苯教徒認定雍仲苯教由岡仁波齊峰附近發展壯大，并繼而向西藏其他地區傳播開來。雍仲苯教分為身、言、心三教，敦巴辛繞米沃齊是身教的祖師，其后出現的兩位大師:木卻德木周是言教的祖師，詹巴南夸是心教的祖師，這三位祖師均對苯教的發展及傳播做出過很大的貢獻。詹巴南夸大師的修行洞位于距離岡底斯山西面約60 km的山腰上(見圖3)，現為阿里地區僅有的一座苯教寺廟——古入江寺的寺址。由此可見，岡底斯山與苯教發展的密切關系。

圖3 詹巴南夸修行洞

2.2 藏傳佛教

岡仁波齊峰在多種宗教的教義中均被視為“世界中心”，是極其神圣的，因此，眾多的高僧大德來此斗法或靜修，其中不乏像阿底峽這樣從印度、尼泊爾等地遠道而來的大師，并將佛教傳入西藏腹地。隨著佛教教理與包括藏族原始宗教在內的藏族文明的相互吸收、相互融合，誕生了具有西藏地方特色的宗教——藏傳佛教，并分化出寧瑪派、噶舉派、噶當派、薩迦派、格魯派等不同的分支教派。從與“神山”相關的傳說中，我們也可以發現各教派勢力的爭斗，至今，在岡底斯山附近還流傳著達波噶舉派高僧米拉日巴與苯教高僧那若本瓊轉山斗法，并最終將其降服的故事。

3 寺廟建筑

各教派進一步宣揚“神山圣湖”的靈性，尤其是岡仁波齊峰，被升華為宗教中心、精神中心，是眾教徒朝拜的圣地，其周邊留下許多高僧大德的圣跡及美麗傳說。各教派也紛紛來此興建寺廟，既是表達對圣地的朝拜，也是爭奪利于教派勢力發展的傳法根據地。

藏傳佛教中的噶舉派大師大都遵從米拉日巴的修煉方式，至今，岡仁波齊峰周邊的許多宗教建筑屬于噶舉派。“其東西南北四面有四座頗富名聲的寺宇”［3］，西面為曲古寺，北面為哲日普寺，東面為仲哲普寺，南面為江札寺，均為噶舉派。四個方位的四座寺廟伴隨著岡仁波齊峰，宛如一座立體的曼荼羅，四座寺廟的周邊還分布泉眼、修行洞等各種大師遺跡。

在“圣湖”的周圍亦分布著眾多的宗教建筑，薩迦派的聶果寺坐落在東南岸，格魯派的楚果寺坐落在南岸，格魯派的果祖寺坐落在西南岸，噶舉派的其吾寺坐落在西岸，噶舉派的朗(波)納寺坐落在北岸，噶舉派的色拉龍寺位于東北岸。圣湖的附近還分布著一些修行洞以及其他的寺廟，但始建年代均不確定，在西面的拉昂錯周邊還分布著許多石構遺址，可見，圣湖周邊自古便是宗教圣地。現屬于格魯派的楚果寺、果祖寺這兩座寺廟，在最初建寺時為噶舉派，其中果祖寺的山洞內留有阿底峽大師的圣跡，隨后，竹巴噶舉派的祖師在此洞內修行數月，此地便被稱為“竹巴噶舉派誕生之地，從此以后成了竹巴噶舉派的修行、成道的重要場所……”［3］。筆者將阿里地區岡仁波齊峰以及瑪旁雍錯周邊的寺廟整理如下，見表1。

表1 神山、圣湖周邊寺廟建筑基本情況

其中較為著名的是其吾寺，雖然寺廟規模較小，但前來朝拜的信徒接踵而至。其吾寺位于岡仁波齊峰南面、拉昂錯及瑪旁雍錯之間一處叫桑多幫日的山上，地理位置極佳。據記載，蓮花生大師可能是從印度經過此處進藏，曾在該處的山洞內修行，此后，繼續向東到達吐蕃弘法。該寺廟信奉噶舉派，文革期間遭受嚴重破壞，1983年—2003年之間在原基礎上重建。現由主殿、拉康、修行洞、儲藏室等組成。

寺廟各部分建筑及修行洞均依山勢而建，拾級而上，錯落有致(見圖4，圖5)，整體建筑緊湊而富有變化。寺院大門朝西，進入寺廟院門后，是一個較規整的院落，周圍布置的是僧舍及修行洞，順著階梯而上，來到了主殿處，該層高度錯落變化。主殿平面形制呈L形，坐南朝北，開間約6 m，進深約10余米。

圖4 寺廟遠景

圖5 俯視寺廟

沿著寺廟內的臺階而上，一直可達遍插經幡的山頂。修行洞的洞窟在寺廟東南面的半山腰上，據說，洞窟內有蓮花生大師的足印。

4 藏族重要的文化元素

“文化元素”，也稱“文化特質”，是組成文化的最小單位，是人類文化內涵的核心要素。著名的德國哲學家黑格爾說過:“助成民族精神產生的那種自然的聯系，就是地理的基礎……這地方的類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯系……”

對于世世代代生活在地形復雜的高海拔地區的西藏人來說，“神山”及“圣湖”是其賴以生存的自然環境，更是潛移默化中助成其民族精神產生的重要元素。藏族先民將對于包括山川河流在內的自然環境的恐懼、敬畏，融入到社會生活和風俗習慣之中，也逐漸衍化成宗教信仰，通過各種形式向自然之神參拜、祈求。

在全民信教的西藏，圍繞著“神山”轉山是一種虔誠的宗教儀式。信徒們繞山步行，甚至一路磕著長頭，念著經文，通過這種形式表達對佛陀、佛法的崇敬。對于教徒們來說，轉山一圈可以洗盡一生罪孽;轉山十圈可以免下地獄;轉山百圈可以成佛升天。這是藏族文化的特質，也是其精神世界的重要表現形式之一。

西藏地區眾多的“神山圣湖”，不僅僅代表現實的自然環境，還是西藏文化中不可缺少的元素。尤其是阿里的岡仁波齊峰與瑪旁雍錯，甚至打破了行政區域的劃分，被多個國家及地區、多種宗教文化的人們所共同崇拜，同時，亦促進了多種宗教文化的交流與延續。