系統思維(28)

昝廷全

(中國傳媒大學中國系統經濟學研究中心，北京 100024)

(410)老子、系統需求與“留白”

據百度地圖顯示，我的老家到老子的老家只有82公里。難道我的性格自然受到了老子基因的熏染？《老子》十二章中說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，……”。其意思是說，沒有節制的感官泛濫，只能帶來感官的麻痹。

根據系統需求理論，人體是一個耗散結構，需要不斷的從外部輸入負熵流才能抵御內部自發的熵產生，從而保證人體處于正常的非平衡定態。從外部輸入的負熵流應當等于人體內部的熵產生。少于熵產生，人體將趨于混亂，大于熵產生只會導致不健康的“肥胖”。也就是說，人體對于負熵流的輸入應當有所節制。這與老子“五色令人目盲，五音令人耳聾”的思想是不是同構的？

老子這種思想在藝術上的反映就是，通過最少的感官刺激，獲得最大程度的心境升華。陶淵明的“但識琴中趣，何勞弦上音”也具有這種意味。這里“琴中趣”是心境的升華、是目的；“弦上音”是感官刺激，是手段。當然，中國古代藝術還有超越具體感官刺激的更大向往，主要表現為“空白”。具體表現為繪畫中的“留白”、建筑與舞臺中的空白，以及卷軸中的“引首“與“跋尾”等。空白不是什么都沒有，而是有無限的可能性。

(411)遞歸定義、章回小說與無限

兼顧確切性與普適性是任何一種理論的共同追求。確切性的最終表現為數學描述，這是可操作性的基礎；普適性解決的是理論的適用范圍問題。確切性通常表現為存在x，滿足P(x)，普適性的追求是對任意x，滿足P(x)。一般來講，每一種理論都是存在x，滿足P(x)，也就是說，每一種理論都有自己成立的條件和適用范圍。普適性對任意x，滿足P(x)的追求通常表現為該理論的應用具有盡可能的廣泛性。確切性和普適性是一對矛盾，二者通常此消彼長，確切性越高，普適性越差。例如，哲學的普適性較高，但其確切性較低，可操作性較差。但愿新近興起的數學哲學能夠解決這個矛盾。

在系統經濟學研究中，我們通過采用遞歸定義的方法來兼顧確切性和普適性。所謂遞歸，就是首先定義一個確切的內核，然后在此基礎上不斷的遞歸與迭代。系統經濟學的研究對象是經濟系統，我們首先把個人作為經濟系統的基本單元，然后再次基礎上通過不斷的遞歸、迭代與復合，把經濟系統的外延擴展得很大，以致從個人擴展到國家經濟系統、全球經濟系統，.......，等等。這樣，使得系統經濟學既具有一定的確確性，同時又具有廣泛的適用性。

遞歸定義有一種從有限(確切的內核)拓展到無限的意味。這和中國發軔于宋元之間的章回小說的結構異曲同工。章回小說是以“章”和“回”作為獨立單元，共同構成一個整體的小說形式?！端疂G傳》、《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》等采用的都是章回小說的結構，其最大的特點就是其中的“章”“回”合在一起構成一個整體意義上的長篇小說，每一個“章”、“回”又獨立成篇，可以獨立閱讀與欣賞。章回小說的最大特點就是“欲知后事如何，且聽下回分解”，永遠指向“未完”，指向人類文明的無限未來。

(412)大歷史的系統觀

歷史的連續與間斷和觀察歷史所使用的基本時間單位有關。一般來講，隨著基本時間單位由小變大，間斷的歷史就會變成連續的了。從理論上講，歷史的連續與間斷具有相對性，關鍵取決于觀察歷史的時間窗口尺度?？梢园凑者@種思想對黃仁宇先生的大歷史觀進行揚棄。至于到底應當采用什么樣的基本時間單位，取決于社會系統的特征時間尺度。特征時間尺度是社會系統本身固有的屬性，由此唯一客觀地決定了觀察歷史的基本時間單位。不僅如此，對歷史的觀察不能局限于宮廷爭斗，而應當從構成社會系統的科學、技術、經濟、政治與文化這五個子系統之間的因果關系、局整關系和生克關系的角度來看待歷史的發生與演化。我們把上述看待歷史的觀點稱為大歷史的系統觀。

1、可以按照大歷史的系統觀反思所有的“歷史斷代”及其爭議問題。

2、西方學者亨廷頓從文明沖突的角度看待世界秩序顯然過于簡單了，僅僅使用了文化(文明)這一個維度。

(413)大腦不等于算法

雖然我們至今還不知道大腦在整體上是如何工作的，但是，決不能把大腦簡單的等同于一個算法。這顯然是犯了還原論的錯誤。因此，我們無法贊尤瓦爾-赫拉利在《未來簡史》提出的觀點?！拔液苌鷼狻边@個簡單的具體感受無論如何也不能歸結為神經元的生化反應和電子流動的集合，這中間可能涉及很多層級過渡。每一次層級過渡都會發生自由度歸并，不同的自由度歸并之間還可能存在復雜的因果關系、局整關系和生克關系。每一次自由度歸并都會產生一個新的信息通道，從而需要引進一個新的概念和描述變量，最后歸并為“生氣”這個新的信息通道。

根據經濟系統組織水平的不同，可以把經濟系統典型的劃分為個人、企業、產業、區域、國家和全球等六個不同層次的經濟系統。這里除了個人之外，企業、產業、區域、國家和全球經濟系統都屬于“互動主體“(Intersubjective)的范疇。從人本主義的角度來講，所有的這些互動主體都是工具性的，都是為人服務的。個人是最基本的經濟元。這里我們贊同關于個人的原始含義，其對應的英文是“individual”，指的就是無法(in-)再分割(divide)的東西。當然，按照現代科學觀點，可以把個人進行無限細分，一直到分子、原子、基本粒子等。對于經濟學來說，個人是最基本的經濟單元，再進行細分就超出了經濟學的范疇。

從認知科學的角度來說，個人層次之上的所有經濟系統(經濟實體)都可以被看作是由互動主體構成的認知主體。昝廷全1997年在《經濟學動態》第2期曾經發表了“經濟系統的認識和描述：認識相對性原理”，詳細討論了相同層次和不同層次的經濟系統之間的認識和描述問題。

包括經濟學在內的人文科學不僅要關注作為個體(individual)，更要關注具有互動主體性質的各個更高層次的各種人工系統以及形成各種人工系統背后的社會行動藍圖和共同相信的虛構故事。廣義的講，要想了解人類的未來，不僅要破譯基因組織，了解神經元，還要借助各種作為互動主體的人工系統，更要理解背后社會行動藍圖和各種虛構故事。

文字發明之后，催生了各種虛構實體，寫在紙上的事情被認為和樹木、山川、河流一樣真實。古埃及的抄書吏使用莎草紙和鐵筆就能左右整個村落的命運。19世紀后期，歐洲列強在一張還有一半空白的非洲地圖上畫幾條線就完成了對整個非洲大陸的瓜分。中國人民的偉大領袖毛澤東即使在戰爭年代也手不釋卷，被稱為用筆打仗。文字發明之前，講究口供；文字發明之后，講究白紙黑字；現代社會，有圖有真相。

根據傳統的認知科學，只承認人是認知主體，正所謂“人是萬物的尺度”。實際上，一把尺子、一個概念、一個理論都可以有條件的看作是認知主體。任何人類形成的合作網絡也都可以有條件的視作認知主體，這種認知主體的能力完全有可能超過任何人類個體，但最終無法成為獨立于人類的認知主體，自然也無法超越整個人類。

(414)原來簡化并不簡單

復雜性已經成為人類社會公認的一個關鍵詞匯。諾貝獎得主普利高津(I.Prigogine)和其學生兼助手尼科里斯G.(Nicolis)曾經于1986年出版過一本著作，書名就叫《探索復雜性》(Exploring Complexity)。面對復雜多變的大千世界，如何握簡馭繁是每個人都會遇到的問題。

原來簡化并不簡單。簡化并不是隨意的刪減，簡化是有規律可循的。簡化的方法通常包括以下三點：1、簡化可以是事物的極端或極端的集合。例如，掌握了一個函數的極大值和極小值就基本上了解了這個函數。人們常說的“底線思維”，其實也是一種簡化。又比如，只要了解了四大天王就基本上掌握了20世紀90年代初期香港歌壇的基本情況。再比如，人們如何形容東北很冷呢？通常的說法就是，那里冬天的氣溫可達攝氏零下四十度以下。這里的零下四十度就是一個極端。這里用零下四十度這個極端來形容東北很冷的做法就是一種簡化。2、簡化可以是滿足極端關系的變量的集合，可以是極端的復合或極端的極端。在上面形容東北很冷的例子中，我們還可以加上氣溫處于零下四十度的天數來強化“東北很冷”。3、簡化還可以是不同極端構成的方程的解或解的集合。這里是不是使人聯想到極端之美？