湖南高椅儺戲“杠菩薩”與湘西南民俗

危靜

〔摘要〕“杠菩薩”流行于會同境內巫水流域以及鄰近的洪江、靖州、中方、綏寧等地的一種古老儺戲。經過長期的歷史發展，“杠菩薩”在音樂形象的創造、表演形態的方式、表情達意的手段上，逐漸形成自身鮮明的藝術特色。這些特色深刻折射出當地人民的信仰民俗、經濟民俗及社會民俗，在藝術學、人類學、宗教學、戲劇發生學等領域均有著重要的研究價值。

〔關鍵詞〕“杠菩薩”;歷史淵源;湘西南民俗;人文價值

湖南懷化會同縣的高椅古村坐落于雪峰山南麓、沅水上游地帶，村寨因三面環山、一面依水，形同椅狀而得名。沅水流域自古以來就是巫風盛行的地方，特別是上游地帶，地勢險要，距離古時中央驛道較遠，交通不便。這里的人民長期處于封閉或半封閉的生活狀態，受外來文化影響較少，原始古樸的巫風得以保存。著名詩人屈原的《九歌》，就是這里儺技巫舞等原始古風的真實寫照。在五溪巫風日積月累的沐浴熏陶下，會同境內的巫水流域以及鄰近的洪江、靖州、中方、綏寧等地，產生了一種由巫師扮演的、稱為“杠菩薩”的古老儺戲。“杠菩薩”也叫“降菩薩”（“降”，方言讀“gang”，后多用“杠”表示），即“扮演”菩薩，取菩薩降臨儺壇之意。“杠菩薩”屬于原始形態的戲劇，作為沅水上游獨特的巫儺體系，在劇目內容、音樂取材、表演形式上無一不被印上了湘西南民俗的深深烙印。

一、“杠菩薩”的歷史淵源

儺文化起源于中國古代稻作民族的圖騰崇拜，它很可能出現在距今一萬年左右新石器時代的早期。原始社會人民這種祭祀鬼神的巫術活動成為儺戲的早期形態，儺戲的產生與發展的過程有其特定的環境因素和社會因素。在生產力低下、人類思維活動簡單的遠古時代，人們對強大的自然懷著一種恐懼、崇拜的心態，他們認為自然由神靈主宰，將人類的一切情感心理，包括愿望、祈禱等因素全部寄托在虛無縹緲的神靈身上，因此儺文化是人們在神靈觀念支配下的一種意識行為形態。在祭祀活動中，人們以“娛神娛人、人神同悅”為目的，從而獲得心靈上的滿足、解脫和慰藉。隨著社會的發展和人類思維意識的提高，儺祭活動雖仍是以驅鬼逐疫、消災避邪為目的，但更多地貼近了人的感情需要，娛樂的成分逐漸增加，經歷儺祭、儺技、儺舞幾個階段后，儺的自身體系不斷趨于成熟與完善，實現了儺儀的戲劇化轉變。

關于儺戲“杠菩薩”的文字記載，最早可見清朝同治13年（1874年）《黔陽縣志》：“凡酬愿，設位于室，曠處封冢而烹，巫神戴假面歌舞。“杠菩薩”的演唱依附于巫師的巫儺活動，當地人稱巫事活動為“內教”，配合巫事的藝術活動為“外教”。在這里，巫師除了進行巫教法式活動以外，同時還是儺戲的主要扮演者，同時有著宗教業者和民間藝人的雙重身份。據會同縣高椅鄉“杠菩薩”藝人楊宏遠（1919-1994）介紹，楊姓先人楊光召（1775-1827）曾在年輕時前往今洞口縣羅溪瑤族鄉鐵山村，拜著名巫師藍法隆為師學習內教與外教，學成后回到高椅以巫為業，并傳授與子孫，即現在的“杠菩薩”。可見，“杠菩薩”在高椅流傳至少有兩百多年的歷史。作為一種原始質樸的古老儺戲，“杠菩薩”具有濃郁的鄉土氣息、濃厚的宗教色彩和鮮明的地方特色，是巫儺文化與地方音樂融為一體的綜合表演形態。

二、“杠菩薩”與湘西南民俗的關系

1、劇目內容的民俗性 “杠菩薩”劇目的內容非常廣泛，幾乎涵蓋了人們生活的各個層面，從精神追求到農耕民俗、從衣食住行到人生禮儀，無一不在“杠菩薩”中得到淋漓盡致的體現。根據不同的場合，“杠菩薩”的演出劇目有所差別，但絕大多數劇目都涉及宗教神抵的內容，深深地烙下了湘西南信仰民俗、經濟民俗、社會民俗的地方印記。從內容上看，“杠菩薩”的劇目總體可分為三類：一是涉及宗教信仰方面，如《杠飛山》中的飛山太公楊再思是五代時期湘西南一帶少數民族（侗、苗、瑤等）同胞虔誠敬奉的神圣，被視為當地的保護神，此劇是飛山廟慶時的必演劇目;《杠楊公》中的楊公是沅水上游的土著神抵，能保佑行江平安，因此沅水一帶各大小碼頭均建有楊公廟，此劇成為楊公廟慶的必演劇目。二是涉及生產生活方面，《杠耕田土地》中通過表演挖田坎、犁田、播種、扯秧、插秧、薅田、割稻谷、曬稻谷、挑稻谷進倉等步驟，生動地展示了水稻生產的全過程;《杠泗山》一劇中，以“裝（裝弓弩以射獵）、槍（持火槍以狩獵）、踩（射陷阱以套獵）、捕（各類捕魚方式的統稱）”四個字概括了當地的漁獵方式。三是涉及道德教化方面，如《杠家先》一劇中，由巫師扮演祖先，接受兒孫跪拜，并教導子孫恪守孝道，體現儒家學說中的“三綱五常”和孝道文化;在《蘸茶》《獻果盒》《杠唐氏太婆》等劇目中，都有對客人獻茶的情節，體現出中華民族崇尚禮儀的傳統美德。

2、音樂取材的地域性 “杠菩薩”音樂與當地流傳的民歌、陽戲、辰河高腔等地方音樂有密不可分的聯系，從某種意義上來說，“杠菩薩”唱腔與當地民間音樂有著同宗同質的關系。儺戲《杠耕田土地》中的《十二月長工歌》是流傳于當地的一首民歌，歌曲從“正月”唱到“十二月”算賬“算得一場空”，淋漓盡致地體現出長工的凄苦生活;搬演劇目中《杠梅香》時，歌仙梅香與觀眾對歌，都會演唱當地流傳的一首民謠《懷胎記》以表示對母親恩情的感激。同時我們發現，“杠菩薩”音樂與當地戲曲音樂在旋律的發展手法、唱腔特色等方面有著密不可分的聯系。上河陽戲是流傳在湖南懷化、洪江（原黔陽）、會同、芷江等地的地方小戲，其旋律發展手段中的換頭合尾、樂句重復與樂段重復等方式與“杠菩薩”音樂相似。此外，在節奏板式上、調式調性上也體現出“杠菩薩”音樂的重要元素;辰河高腔是流傳于湖南省懷化市、湘西土家族、苗族自治州等地的漢族戲曲劇種，講究一字多腔，字少腔多，“杠菩薩”音樂的行腔潤腔方式與此如出一轍。另外，辰河高腔中“人聲幫腔”的獨特形式與“杠菩薩”中“一領眾合”的幫腔形式大同小異，由此可窺見二者之間的血緣關系。

3、表演形式的傳統性 由于受封建思想的影響，女性不能拋頭露面登臺表演，再者，當地人民信奉的土著神抵多為男性，“杠菩薩”劇中人物均為男性扮演。為了劇中角色的需要，巫師運用大、小嗓區分男女性別。“大嗓”即真聲，主要用于男性唱腔，“小嗓”即假聲，當地人稱為“仄音”，主要用于女性唱腔。在“杠菩薩”的發展過程中，不斷吸收當地民歌、陽戲、辰河高腔、甚至是宗教音樂的唱腔元素，形成自身獨特的唱腔特色。“杠菩薩”行腔講究語言的平仄與旋律起伏的自然聯系，以字行腔、以情潤腔，具有濃郁的地方韻味和強烈的藝術感染力。如《二郎學法》中旦角的唱段《架朵妖風往東行》，在演唱時講究聲音圓潤通暢、細膩婉轉，以平穩連貫的連音行腔推動旋律向前發展。

三、“杠菩薩”的人文價值

一是民族學價值。“杠菩薩”在多民族地區流行，是各民族群眾喜聞樂見的，體現的是民族文化的不斷融合，它的一些劇目，如《送下洞》體現了民族的遷徙，這便是這種融合的具體體現。

二是宗教學價值。依附于巫儺而產生、發展、傳承的“杠菩薩”記錄了當地群眾的多種民間信仰，也記錄了由自然宗教向人為宗教國度進程中產生的某些其他現象，具有重要的研究價值。

三是民俗學價值。“杠菩薩”對沅水上游古代信仰民俗、經濟民俗和社會民俗充分的展示，堪稱一部民俗小百科全書。

四是戲劇發生學價值。“杠菩薩”劇目中，有的僅具有戲劇的雛形，有的則已是成熟的戲劇。通過對“杠菩薩”劇目的研究，可以清晰地看到由民間宗教產生的戲劇的形成和發展過程。

五是人類學價值。儺儀的戲劇化，使得“杠菩薩”具有儺儀同樣的社會功能，成為人們在繁衍生息過程中賴以生存的精神支柱，演出過程中群眾的參與，更滿足了人們的精神需求，成為這里人們社會生活的有機組成部分。

結語

在五溪巫風日積月累的沐浴熏陶下，“杠菩薩”這種古老儺戲在藝術學、人類學、宗教學、戲劇發生學等領域均有著重要的研究價值。同時，作為沅水上游獨特的巫儺體系，在劇目內容、音樂取材、演唱形式上無一不被印上了湘西南民俗的深深烙印。開發儺戲“杠菩薩”，使這一古老藝術得以傳承，一方面可以為多學科的專家學者提供古老的生動例證;另一方面依托高椅的古民居，共同打造出旅游品牌，使游客在領略非物質文化遺產風采的同時，可收獲非物質文化遺產帶給他們的驚喜與愉悅。

（責任編輯：翁婷皓）

參考文獻：

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本文系湖南省2017年度社會科學成果評審委員會課題《湖南高椅儺戲“杠菩薩”藝術形態及唱腔音樂研究》階段性研究成果，編號：XSP17YBZZ098