宋詩中的湖湘古琴文化

章瑜

〔摘要〕本文著重梳理宋代詩歌中與湖南古琴發展相關的琴人、琴事等史料，分析古琴文化在宋代湖湘社會的地位和影響，探討湖湘古琴音樂文化在宋代的發展情形及精神特質，研究宋代湖湘古琴音樂文化的價值及意義。

〔關鍵詞〕宋代琴詩;古琴;湖湘文化

宋代是中國古琴音樂文化發展的一個高峰時期。宋代人湘文人士子不僅在此彈琴、聽琴、賞琴、鑒琴，并為后人留下豐富的琴詩及各種琴學記載，其內容將古琴文化與湖湘地域優美的神話傳說、人文景觀、歷史典故等相互滲透，融合成獨具特色的湖湘古琴音樂文化。并記述了諸多與湖南相關的琴人、琴事，描述他們在湖南與琴為伴的生活情形，抒發彈琴心緒及對湖湘地域文化的感受與認同，這些都融合成為豐富多彩的湖湘古琴音樂文化，對于展現宋代湖湘社會的文化現象和音樂生活有積極的意義，對于研究宋代湖湘文化發展，均有重要的價值。①

一、宋代琴詩中的湘楚傳統歷史文化及精神氣質

1、湘妃湘水神話傳說 湖湘神秘古老的崇巫習俗和神奇靈秀的山水，孕育了浪漫的神話傳說。湘妃傳說流傳甚廣。湘妃，相傳為堯的二女，舜的二妃，名日娥皇、女英，二妃沒于湘水，遂為湘水之神。湘妃是文人筆下寄托情感的理想對象。宋代文人作有頗多融人湘妃傳說內容的琴詩，表達一種哀怨、悲傷的情思，體現出湖湘文化獨特的精神內涵。略舉幾例：

項安世《再送陳沅江》：“醉歌屈子醒時賦，琴和湘娥瑟外聲。”白玉蟾《聽趙琴士鳴弦》：“弦中何似湘妃怨，指下為甚明妃哭。”《贈蓬壺丁高士琴》：“始疑荊軻渡易水，乃是湘妃夜涕零。”宋白《黃陵二妃廟》：“靜聽瑤琴當皓月，再聞珠淚灑幽篁。”還有張及《贈杜鼎升》、舒岳祥《古思二首》、賀鑄《春懷有寄代同行作》等等。

2、宋代琴詩中的“瀟湘之情”瀟、湘，指湖南境內的兩條河流。瀟湘一詞，自漢代以來廣為流傳，并不斷賦予新內容。宋代琴詩中“瀟湘”“瀟湘月”“湘水”頻繁出現，代表的是一種思念之情和孤獨失落之感，體現了湘楚文化的一種精神氣質。略舉幾例：

吳則禮《詩一首》：“楓葉蘆花滿釣船，水風清處枕琴眠。覺來失卻瀟湘月，卻問青山覓酒錢。”姚勉《贊趙直閣所藏四美人畫·冬》：“紅爐暖閣烘如春，玉琴不撫生微塵。梅花嗅罷寂無語，千里瀟湘思故人。”趙汝鐩《送魯卿之九江》：“歸自瀟湘方半月，挑燈酌酒又分樣。……。西風遠想登臨處，日日攜琴日日吟。”

以上琴詩都表達了宋代詩人在漂泊歲月中的一種孤寂、思念、凄涼之感。又如，張繼先《錢塘有作》：“瑤琴一曲詩數篇，山童煮茗爐無煙。為思塵世去游樂，一別洞天今幾年。湘江江上月初白，湘浦浦邊風色清。斷腸聲咽玉笛碎，愁殺霜堤多少情。”張耒《和子瞻西太一宮祠》：“鳳吹管截孤竹，琴弦曲奏瀟湘。”等等。

宋代琴詩中，文人將古琴音樂與對瀟湘神話傳說的幻想滲透在一起，融合成了一種具有濃郁、古老、神秘的浪漫主義色彩的宋代湖湘文化，具有獨特的魅力和價值。

二、宋代琴詩中的湖湘山水文化

湖南地處長江中游，洞庭湖以南，境內丘陵、山地廣布。人杰地靈的湖湘山水孕育了獨特的湖湘文化。湖湘山水代表性的地區包括湘北岳陽洞庭一帶，湘東潭州古城長沙，以及湘南衡州南岳衡山等等。湖湘山水秀麗而神奇，鑄就了湖湘古琴音樂文化的詩化境界和藝術靈魂。

1、湘北岳陽洞庭洞庭湖位于湖南北部，是中國傳統文化發源地之一。宋代琴詩描述該湖區名勝頗多，包括岳陽樓、湘山②等，是宋代文人心存神往之地。

有關湘山的琴詩有趙希邁《雪夜吟竹屋因約友人明日登楚臺》：“古瓦旋磨成硯璞，腐桐新琢作琴材。曉晴不管寒侵青，似看湘山上楚臺。”黃順之《聽悟師彈招隱》：“王孫王孫知不知，琴心招君胡不歸。下沿湘江之水流，上逐湘山之云飛。”釋惠洪《聽道人諳公琴》：“家住湘山湘水邊，氣清日應嚼芳鮮。……。玉徽按抑朱絲弦，借弦為舌傳語言。”等等。

描述洞庭湘水的琴詩有黎廷瑞《聽琴》：“虛籟起還休，輕絲斷復抽。鬼啼湘竹雨，木落洞庭秋。”薛師石《送蔣肖韓》：“岳陽有仙跡，君去頗相宜。已料官同日，多吟湘水詩。高風琴斷裂，白月酒漣漪。”等等。

描述岳陽樓的琴詩有，樓鑰《送鄭楚客司法之岳陽》：“其中關鍵妙一世，字字諧協如鳴琴。……岳陽樓號天下稀，地坼吳楚連衡郴。”等等。

2.湘東潭州古城長 沙潭州作為湖南的郡治所在地，也成為大批遷謫文人駐足之地。其中，宋代琴詩描繪最多的有湘江、岳麓山等風景名勝，這里是宋代學者文人游學、講學、辦學的聚集地，充滿濃郁的人文氣息。

略舉幾例。朱翌《湘江亭別程干》：“十年頻望秀而巉，琴筑齊音和阮咸。”張璹《岳麓寺》：“攜杖溪邊聽，抱琴臺上坐。”趙蕃《比見愚卿于廬陵出示楊謹仲詩》：“問云攜琴岳麓行，歸期去日云秋清。”劉玄英《題潭州壽寧觀》：“欲攜霹靂琴，去上芙蓉頂。”項安世《十月初還潭州題王氏瑞竹圖》：“我欲援琴撫作降竹曲，又見二妙同升異煢獨。”

3.湘南衡州南岳衡山 南岳衡山為中國五岳之一，是道教、佛教圣地。宋代姜夔、郭沔等文人琴人及諸多道士、僧人等都曾隱居于此。南宋詩人戴表元琴詩中就寫有他聽衡山道士彈琴的情形，《贈彈琴衡山蕭道士》：

寂寂歷歷不足聽，聽久亦復難為情。……一拊再拊玄鶴舞，三四拊之凄風生。天寒歲晚山路遠，湘水日夜東南傾。

鄧林《送衡山琴畫張道士二首》曰：“不敢問君聽別操，請彈二十五離騷。”梅堯臣《送廖倚歸衡山》寫下他彈琴送別朋友的情形：“雌猿夜啼別湘東，曉尋故人背孤桐。孤桐有聲彈不響，弦絕曲在埋蒿蓬。”王炎《送李侍郎歸衡州》：“門外無車馬，室中但琴書。”曾幾《題南岳銓德觀秋聲軒》：“虛籟自然奏，有琴不須彈。”方回《寄彬州孫通守振武聞訴湘將至八桂》敘述他攜琴沿著湘江前往衡陽的場景：“南斗之南八桂林，攜琴欲覓舊知音。想君湘水花邊路，識我衡陽雁外心。”葉適《送葉路分》：猺啾獠唧聞鳴琴，十指如玉無哀音。應憐聽者未洗耳，衡山高兮湘水深。”

三、宋代湘籍文人琴詩中的湖湘古琴音樂文化

目前所見史料，發現極少數生于湖南、長于湖南的宋代湘籍本土文人所作琴詩，《全宋詩》收錄了以下三位：

鄧深，字資道，生卒年均不詳，約南宋高宗紹興末前后在世。紹興進士，后知衡州。《全宋詩》收錄其琴詩共約8首。《賦何仲敏小蓬瀛》曰：“風月隨時好，琴書盡日間。”《賦歐陽道士舞仙》：“博山煙燼夜三更，萬籟聲沉月一庭。拂拭琴床彈古調，松梢鶴睡灑然醒。”《寄麻姑山李元禮》：“吹發松風迥，當軒琴月新。懸知心更靜，夢不到紅塵。”還有《清處為書記曾魯卿作》《自賦大隱》等。從鄧深的詩中可以感受到他“琴書”相隨的生活。

樂雷發（1210-1271），字聲遠，號雪磯，湖南寧遠縣人，南宋詩人。他所作《下攝市》一詩描述了彈琴喝酒的異鄉生活：“吟到湘潭一葉黃，賈胡蹤跡正悲涼。抱琴沽酒異鄉客，打鼓發船何郡郎。”《雪蓬見示送趙東巖巡部詩》記述了他琴酒相伴的生涯：“琴帶衡云弦索潤，馬餐湘苣轡絲香。”等等。

廖行之（1137-1189），字天民，號省齋，南宋衡州人。進士，后授潭州寧鄉主簿，未赴而卒。他在詩中多談及與古琴相關的典故。比如，《暮秋聞雁》曰：“琴操曾遺中散恨，海瀕還見子卿不。”《書詩隱何元仲詩卷》云：“元亮得琴中趣，彌明非世間書。”等等。

宋代湘籍文人琴人及所作琴詩、琴文目前所見史料雖然比較少，但這也是宋代湖湘古琴音樂文化的一個組成部分，對湖湘本土地域文化的發展，充實湖湘古琴音樂文化的內容具有一定的價值和作用。

以上文人、道士、僧人在優美的湖湘山水中彈琴吟詩，流連忘返，通過寫下詩歌，將宋代湖湘古琴音樂文化傳承下來，使我們能深深感受到湖湘山水文化獨具魅力的美。

（責任編輯：楊建）

注釋：

①以下所引琴詩均出自《全宋詩》。

②湘山即指君山，在湖南洞庭湖中

參考文獻：

[l]朱漢民：湖湘文化通史[M]，岳麓書社，2015

[2]王馳、劉鳴泰、劉克利主編：湖湘文化大觀[M]，岳麓書社，2003

[3]北京大學古典文獻研究所編：全宋詩[M]，北京大學出版社，1991-1999

[4]文化部文學藝術研究院音樂研究所、北京古琴研究會編：琴曲集成[M]，中華書局，1981

[5]許健：琴史初編[M]，人民音樂出版社，1982

[6]（元）脫脫：宋史[M]，中華書局，1977

基金項目：該文為2018年湖南省教育廳科學研究優秀青年項目“北宋琴史研究”（編號：18B474）階段成果。