基于符號美學(xué)視角的曼荼羅圖像

劉潔 秦菁菁

〔摘要〕曼荼羅圖像的原型圖式一直以“幾何圖形為框定，有中心、有層級、有對稱”的表現(xiàn)形式廣泛地存在于生活中的方方面面。榮格借它來指代世界各古老文明和宗教記錄行為的一種無意識狀態(tài)下的秩序表象，以圖像的形式進(jìn)行表達(dá)。曼荼羅圖像的呈現(xiàn)與人類意識底層的喜好有許多共通之處，傳遞著人自身的需求和對生活的感受，是內(nèi)在精神情感的外在可見符號。

〔關(guān)鍵詞〕曼荼羅圖像;符號美學(xué);意味載體

一、曼荼羅圖像與符號美學(xué)

曼荼羅一詞，由梵語mandala音譯而來，被認(rèn)為源自印度并與原始的宗教文化有著深刻的聯(lián)系，用以表達(dá)宗教思想以及對宗教儀式活動進(jìn)行引導(dǎo)。它跟隨歷史的進(jìn)程發(fā)展為一種獨(dú)特而瑰麗的藝術(shù)表達(dá)方式，被廣泛運(yùn)用于宗教藝術(shù)。在近代受到西方心理學(xué)發(fā)展影響后，曼荼羅與人類的距離越來越近，也逐漸受到當(dāng)代學(xué)界的重視，意識到它與人類內(nèi)心意識表達(dá)的聯(lián)系。瑞士心理學(xué)家榮格所定義的曼荼羅，是借它來指代世界各古老文明與宗教對宇宙的象征和記錄行為的一種無意識狀態(tài)下的秩序表象，這種秩序表象以圖像的形式呈現(xiàn)。榮格認(rèn)為在繪制曼荼羅圖像的過程，是將無意識里那些難以名狀的心理特質(zhì)整合的過程。曼荼羅圖像繪制得逐步成型，可以清晰地傳達(dá)出自己的意象，將一切意識和潛意識的心理過程、內(nèi)容和特性結(jié)合起來，使其最終呈現(xiàn)出一個有機(jī)的整體的狀態(tài)，因此，榮格認(rèn)為研究與繪制曼荼羅的過程可以使內(nèi)心呈現(xiàn)出和諧有序的狀態(tài)。同時，曼荼羅逐步完整化與多元化的過程可以稱之為人類文化不斷解放自身釋放潛意識的過程，是人類主動去認(rèn)知世界理解生活，而不是被動地接受世界直接給予的事實(shí)。事實(shí)上，曼荼羅圖像的呈現(xiàn)觸及人類最原始的三種需求，即情感需求、心理需求和審美需求。

綜上所述，曼荼羅圖像將需求呈現(xiàn)的那一刻，也將作者的自身需求與對生活的情感感受傳遞出來。蘇珊朗格認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造”，由此可得，曼荼羅圖像的呈現(xiàn)是情感符號形式的一種。而感受符號美的過程，即，由作者主體對所想要傳達(dá)的情感進(jìn)行編碼，同時在編碼的過程中賦予了該情感信息符號化的定義并傳達(dá)給接收者。接收者對這個符號進(jìn)行解讀，并有效地感知到該符號背后所蘊(yùn)含的意味。符號由情感編碼而成并與接收者實(shí)現(xiàn)有效傳達(dá)的過程，即稱之為美的。曼荼羅圖像正是由作者將想要傳達(dá)的情感進(jìn)行符號編碼而呈現(xiàn)的形式。蘇珊朗格也提到過符號的最主要功能，即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來以供人們觀照、邏輯直覺、認(rèn)識和理解。曼荼羅圖像也具有這樣的功能，它把觀念、情感、經(jīng)驗(yàn)等以藝術(shù)的名義再現(xiàn)其精神的元素，并構(gòu)建成新的符號來傳達(dá)交流。當(dāng)主觀經(jīng)驗(yàn)?zāi)殲槌橄蟮姆栃问綍r，從而使人們可以運(yùn)用這些形式去想象、理解以及創(chuàng)造出情感的本質(zhì)去表達(dá)出自己所想要表達(dá)的概念。由此，進(jìn)一步得出曼荼羅圖像是人們情感內(nèi)心表達(dá)的符號形式。

二、曼荼羅圖像的“藝術(shù)品符號”意義

曼荼羅圖像以客觀符號化載體的形式將創(chuàng)作者內(nèi)心的主觀經(jīng)驗(yàn)意味表現(xiàn)出來。英國藝術(shù)理論家克萊爾·貝爾曾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)品的本質(zhì)即“有意味的形式”，無疑，曼荼羅圖像是藝術(shù)品;是人們情感內(nèi)心表達(dá)的符號形式;是“藝術(shù)品”符號。“藝術(shù)品符號的功能——不僅是具有指稱事物，表達(dá)意義的作用，更可以把人的審美經(jīng)驗(yàn)通過構(gòu)建成為藝術(shù)符號的形式來引導(dǎo)人們認(rèn)知和思維”，并在藝術(shù)符號的構(gòu)建中表達(dá)出那些不可觸摸的、無形或有形的概念，來展現(xiàn)我們所感知到的或未知的事物。人們對藝術(shù)品符號的理解與把握是基于想象空間的基礎(chǔ)，而曼茶羅圖像通過藝術(shù)創(chuàng)造活動呈現(xiàn)出來的那些無法用語言描繪的意識狀態(tài)也是基于在想象的基礎(chǔ)上的。想象能力的出現(xiàn)要先于理性分析能力，它是人類所具備的最為古老的精神活動之一，可以引發(fā)人類高于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的洞察力，甚至是產(chǎn)生夢幻、宗教以及各類信仰的共同源泉，它的直接作用對象就是想象。曼荼羅圖像將情感意識形式化再呈現(xiàn)于想象面前，而且藝術(shù)本身也是人類所具有的最為基本的能力——想象能力——產(chǎn)生出來的，當(dāng)其被創(chuàng)造出來以后，又反過來作用于想象力，以實(shí)現(xiàn)對符號美的感知。

三、曼荼羅圖像的“傳遞性符號”意義

曼荼羅圖像既作為一種藝術(shù)品符號，也作為一種傳遞性符號。它作為內(nèi)在潛意識的外在表達(dá)，將潛意識里不可名狀的思維情感描繪實(shí)體化，將其概括和固定傳達(dá)出來，使感官原始體驗(yàn)的映像及條件反射具有一個外部的形象，以便使自己和其他人能夠看到它，從而進(jìn)入到思維活動層面，進(jìn)一步產(chǎn)生精神上的溝通。此過程是藝術(shù)家遵循藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)的規(guī)律來呈現(xiàn)自己的審美意味和經(jīng)驗(yàn)的一種方式和結(jié)果，而且只在“該接受者是該符號創(chuàng)造行動的受者”這一有限條件下。它的意義是由它在接受者心中喚起的那些想法、形象和情感構(gòu)成的。曼荼羅圖像所具有的價值，也正是通過它與具有這種接受態(tài)度的受者兩者關(guān)系而建立起來的價值。如果沒有這樣的過程以及這樣的限定，那它表現(xiàn)的僅是感官經(jīng)驗(yàn)中任意的偶然事件。但正是因?yàn)橛辛诉@樣的闡釋，接受者對于它所表達(dá)的秩序的有他的理解，這個理解深入到了該符號所表現(xiàn)的內(nèi)在，這樣便使曼荼羅圖像得到了發(fā)展。這樣的過程也可以理解為一個意味傳遞交互的過程，恰如馮鋼的《藝術(shù)符號學(xué)》里所說的“符號是作為傳遞意識的載體”。

四、曼荼羅圖像的“抽象性符號”意義

人將自身早期的、直接的交際中所做的觀察擴(kuò)展為對整個世界的認(rèn)識，而人對世界生活的內(nèi)在感受、對自身發(fā)展的內(nèi)心寫照只會被模糊地意識到，因其中大部分成分不可名狀，很難給出確切定義。同時，曼荼羅圖像的呈現(xiàn)與內(nèi)心情緒密不可分，因此，曼荼羅圖像還可以被描述為一種“模糊性的例子”，它可能由完全抽象的圖形構(gòu)成，表現(xiàn)為抽象的符號。但它們同樣可能“引起”與所指（所指的并不是指這一符號，而是指這一符號背后所蘊(yùn)含的心理表象）之間具有類似關(guān)系的某種印象，并不是以直接的形式去摹寫，而是以一種潛在的類比去暗示它。如類似帶拳頭或是箭頭的符號，它并未直接模寫出力量或強(qiáng)大的概念，但我們看到它時可以有這么個有關(guān)“力量”的印象。這種“象征符號”把抽象的觀念、情感、經(jīng)驗(yàn)等概念以藝術(shù)的名義再現(xiàn)其精神的元素，以達(dá)到符號寓意最充分的呈現(xiàn)，構(gòu)建出新的符號來傳達(dá)、交流、延伸以及生成新的文化意義.讓混亂不整的或隱蔽的現(xiàn)實(shí)變?yōu)榭梢姷男问健Ｆ渲袌D像里所抽象出來的不是注意力和語言能夠關(guān)注到和把握到的方式，而是情感生活中的那些只能被直覺和感覺感知到，并且不可言傳的方面。曼荼羅圖像將情感生活用藝術(shù)表現(xiàn)的手法客觀化訴說，并且只有通過這種將情感意識生活外顯表達(dá)的手法，人們才能夠?qū)λ懈羁痰睦斫膺M(jìn)而在實(shí)踐活動中對其應(yīng)用。

小結(jié)

曼荼羅圖像經(jīng)過歷史的歷煉成為今天紛繁華麗的藝術(shù)表達(dá)方式，它以形式傳達(dá)意蘊(yùn)內(nèi)涵的過程，使其自身具有了藝術(shù)品符號、傳遞性符號與抽象性符號的意義。它將那些或混亂不整、或隱蔽的現(xiàn)實(shí)以可見的形式整合為有機(jī)整體傳遞給受者，將人的審美經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用與實(shí)踐，使之以藝術(shù)符號的形式激發(fā)人們對物質(zhì)世界認(rèn)知和思考，從而產(chǎn)生作者與受眾精神詮釋和交流過程。并且，曼荼羅圖像還將那些不可言傳只被直覺所感知到的抽象存在以藝術(shù)的手法客觀呈現(xiàn)出來，進(jìn)一步表明了曼荼羅圖像是內(nèi)在精神情感的外在可見符號，是內(nèi)在認(rèn)知和需求的客觀符號化圖像載體。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

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