《喪服》受服制度考述

馬琳

摘 要 “受服”是喪期中最重要的易服環節。“受服”一詞意為服喪期內，五服除緦麻以外，每一等級的服飾在不同時間節點由重服向輕服依次遞減，直至除服。文章考察了不同階層受服的時間、五服有受有無受、“漸細加飾”“以冠為受”等原則的問題，集中考證不同等級喪服在受服過程中的條例與具體細節，進而闡明這一制度背后隱含的禮學原則和現實意義，即服以示禮，禮以節情，不以死傷生的世俗倫理法則。

關鍵詞 儀禮，喪服，受服

中圖分類號 K2文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（2019）24-0047-08

《儀禮·喪服》是記載先秦喪服制度的重要文獻，其中“受服”是服喪期間變易重服為輕服的重要條例。不同等級的喪服相應的受服情況因尊卑、親疏、男女、長幼不同而有所區別，是宗法制度在服喪過程中的重要實踐。

服喪期間自大殮至吉祭分別經歷成服、受服、除服三個過程。其中服制的改易又稱“變除”。變，即自大殮“三日成服”后數次變易服飾。除，即喪期滿后除去喪服，易為常服。變服又分為依時間順序遞減的受服、遇祭祀活動暫時易服和并有喪時服“兼服”三種情況。五服數次受服形制，文獻所載未詳，徐乾學、張惠言、黃以周、吳承仕等禮學家均制《變除表》，然諸表內容頗簡略，皆有可商榷處。本文試圖全面梳理相關文獻，總結《喪服》經傳及《禮記》等先秦文獻中有關“受服”的條目，對相關的原則和五服受服制度的內容作專題考述，從中探究其背后的禮學原則和現實意義：即服以表心，服隨心變，圣人制禮，禮以節情，從而對喪服制度的此一方面有一更深入了解。

“受服”一詞含義為服喪期間，喪服五服除緦麻以外每一等級的服飾在喪期內逐步由重服向輕服遞減，直至除服。“喪服之重者，有變有除……所以然者，親喪至痛，日月甚長，而衰麻之粗不可以久。故每因吉祭而為變除之節。”①服制愈重，喪期愈長，受服次數也愈多。斬衰服在既虞卒哭、小祥、大祥、禫祭四次祭祀儀式之后進行受服，齊衰、大功、小功也各有一至四次不等的受服。受服后，衰、裳、冠、绖帶、履、杖的形制會發生變更。《說文解字》：“受，相付也。從，舟省聲。”受字從甲骨文的形體看，上面一只手，下面一只手，中間一只舟為聲符，是一方給予一方接受的意思，本義是上下承接。《喪服》大功章“受以小功衰”下鄭注云：“受，猶乘也。”其在“受服”一詞中，表示輕服承接重服之意。

喪服這一以輕易重、上下相受的過程也通常稱為“變除”。“是則服之變除蓋與哀情相終始矣。然變者則不遽除，而除者不更變，故變有受而除無受。夫變則變矣，而謂之受者何？孝子于此有不忍遽變之心，若人為之而已受之者然也。”②徐乾學認為重喪之服之所以多次受服而不遽除，是因為孝子哀愴深重，不忍直接除去喪服。但其在此語境中將“除”作為“受”的對立，解釋為“遽除”，即不經歷受服直接除服的情況，難免過于狹義。事實上，“變除”是喪期自始至終服飾變化的統稱。“變”既包括服制減輕，也包括因兇祭、吉祭而暫易喪服為祭服，還包括因前喪遭遇后喪而服“兼服”的特殊情況。“除”則可廣義地理解為除喪服、反常服，既包括喪期較短的“遽除”，也包括經歷幾次受服之后最終的除服。可見，受服制度是變除之節的一個部分，僅指五服服制經歷虞、卒哭、小祥、大祥、禫祭之后服制減輕的過程。

關于受服制度，《儀禮》所載未詳。《喪服經》深沒斬衰、齊衰受服之文，言及五服受服之制，經僅有齊衰三月、殤大功無受服，以及成人大功、成人小功四條：

齊衰三月章：“疏衰裳齊、牡麻绖，無受者。”

殤大功章：“大功布衰裳，牡麻绖，無受者。”

成人大功章：“大功布衰裳，牡麻绖，纓，布帶，三月，受以小功衰，即葛，九月者。”

成人小功章：“小功布衰裳，牡麻绖，即葛，五月者。”①

成人小功章不明言受而言“即葛”。“即葛”即“變麻服葛”，首绖和腰绖由牡麻绖（質地較粗的雌株大麻）變為葛绖（纖維較細的草本生植物），是“漸飾加細”。受服之制，《喪服經》中僅此兩處言及大功、小功绖帶材質的變化。《儀禮·喪服·記》與《儀禮·喪服·傳》中則有言及斬衰、齊衰等受服內容，以補經之未備。《記》有兩條，集中于衰冠用布升數的變化：

衰三升，三升有半，其冠六升。以其冠為受，受冠七升。

齊衰四升，其冠七升。以其冠為受，受冠八升。②

《服傳》有兩條，關于受服的原則：

傳曰：問者曰：何冠也？曰：齊衰、大功，冠其受也。③

傳曰：何以大功也？未成人也。何以無受也？喪成人者其文縟，喪未成人者其文不縟。④

更多內容，在《禮記》諸多篇目如《間傳》《喪服小記》《雜記》《服問》《檀弓》《三年問》《喪服四制》等文獻中描述比較詳細。后世制定喪服變除等第制度，也多是源于《禮記》的記載。

自親人始死，歷經小斂、大斂，至第三日大斂成服，此后始稱變除。由于既葬之后方可行變除之節，受服開始的時間，因服喪主體的階級不同而異。對于以《儀禮·喪服》為代表的士喪而言，士三月而葬，故“百日卒哭”后即可受服。《禮記·王制》：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。”⑤鄭注釋云：“斬衰不書受月者，天子、諸侯、卿大夫、士虞、卒哭異數。”⑥天子七月葬，諸侯五月，大夫三月，葬虞同月，虞后即可受服，不待至卒哭。天子、諸侯、大夫卒哭祭相應延遲，在各自葬后二月進行，士葬、虞祭、卒哭祭同月，時間相近，卒哭后受服。“大夫以上虞而受，以其卒哭遠也;士卒哭而受，以其卒哭近也。”⑦可見由于既葬之后方可除服，自天子至士，喪服開始變除的時間不同。大夫、士、庶人三月而葬，而“百日卒哭”，僅據士、庶人而言。

據《儀禮》《禮記》等文獻記載，五服親屬根據尊卑、親疏、長幼不同，喪期長短有不同，因而有受服，有無受服。僅據大夫、士喪而言，自斬衰至成人小功皆有受服。斬衰、齊衰三年、齊衰杖期于虞祭卒哭祭、小祥祭、大祥祭、禫祭四次受服，吉祭除服;齊衰不杖期小祥后除服;成人大功、成人小功僅于虞、卒哭后受服，未及期年而除服，不待更受。

無受服有四例：齊衰三月服、緦麻服、繐衰服、殤服。無受服的直接原因是關系疏遠、恩情較淺，因此喪期短。《儀禮·喪服》賈疏云：“然葬后有受服，有不受服，案下齊衰三月章及殤大功章，皆云無受，正大功章即云三月受，以小功衰即葛九月者，今此斬衰章及齊衰章應言受月而不言，故鄭君特解之。”⑧又《儀禮·喪服》齊衰三月章：“疏衰裳，齊，牡麻绖，無受者。”⑨大夫士庶人三月而葬。《儀禮·喪服》云：“緦麻三月者。”士喪三月既葬除服，齊衰三月、緦麻喪期皆為三月，既虞、卒哭后即直接除服，無受服。

齊衰三月、緦麻之外，繐衰亦無受服。《儀禮·喪服·傳》：“繐衰者……諸侯之大夫為天子。”繐衰是春秋戰國時期獨有的五服之外的喪服種類，指的是諸侯之大夫為天子所服之喪服。在《喪服》五服等級中，繐衰的等級位于大功與小功之間。《儀禮·喪服》：“繐衰裳，牡麻绖，既葬，除之者。”賈疏云：“此繐衰是諸侯之大夫為天子，在大功下，小功上者，以其天子七月葬，既葬，除。故在大功九月下，小功五月上。”⑩案，天子七月既葬，繐衰無受服，直接除服。

殤服包括長殤、中殤、下殤三等，亦無受服。原因有二：“因殤而降”“其文不縟”。首先，“因殤而降”，故無受服，體現了《喪服》的因義制例，義例相生原則。長殤大功九月、中殤大功七月見于《儀禮·喪服》：“大功布衰裳，牡麻绖，無受者。”下殤小功五月見于《儀禮·喪服》：“小功布衰裳，澡麻绖，即葛，五月者。”可見為殤者服喪無變除之節。依照《儀禮·喪服》的義例條例，長殤則較本服降一等，下殤較本服降二等，中殤降服則是“大功之殤中從上，小功之殤中從下”。例如，為世父、叔父本服齊衰不杖期，若世父、叔父未成年，則為其長殤降服為殤大功九月，或為其中殤降服殤大功七月，或為其下殤降服殤小功五月。本以殤而降，服制較原等級更輕、服喪時間更短，無須再受輕服。其次，“其文不縟”則是源于現實的考量。殤大功《儀禮·喪服·傳》：“傳曰：何以大功也？未成人也。何以無受也？喪成人者其文縟，喪未成人者其文不縟。”鄭注云：“縟猶數也。其文數者，謂變除之節也。”①可見圣人制經充分考慮禮制的現實意義，以服喪者對未成年死者情義尚淺、喪期較短，即為未成年人服喪“其文不縟”。

隨著時間推移，哀戚減弱，服制因以減輕。喪服的減輕，總體而言體現為“漸細”“加飾”兩方面。“凡喪服，所以表哀，哀有盛時、殺時，服乃隨哀以降殺。故初服粗，至葬后，練后，大祥后，漸細加飾，是以冠為受。”②這是《儀禮·喪服》中有關受服的總原則。

“漸細”是由重服至輕服，衰裳、绖帶、履布縷升數增加、質地由粗變細。第一方面，衰、冠用布升數增加的原則是“以其冠為受”，即受服的衰布升數等同于原服冠布升數，受冠升數依次比衰布升數增加一升。如賈疏所述：“斬衰裳三升冠六升，既葬后，以其冠為受，衰裳六升冠七升，小祥又以其冠為受，衰裳七升冠八升。自馀齊衰以下，受服之時，差降可知。”③第二方面，質地由粗變細，如“去麻服葛”即謂绖帶由麻帶變為葛帶。又如，斬衰初喪首服麻布冠，至小祥受以練冠，至大祥受以縞素冠，至禫祭受以纖冠。這是材料方面的變化。

“加飾”是指增加修飾。例如，“練冠縓緣”，即謂除去麻布冠，變為練冠，并增加淺紅色的領邊。又如“帶既變，葛帶三重，變因為飾也”，绖帶由先前兩股相合增加一股變為三股。又如，小祥祭之“鹿裘衡長袪，袪，裼之可也”，即冬日著小祥祭服衰內里有練中衣，中衣內有裼衣，禔衣內鹿裘。比之初喪之兇祭時未有鹿裘，此雖非小祥后受服服制，然小祥祭為吉祭，較之虞祭、卒哭祭之服制，亦可謂“加飾”。

除了“以冠為受”“漸細加飾”總體原則外，绖帶作為重要的喪服組成部分有著“除服者先重者，易服者易輕者”的受服原則。《禮記·服問》云：“男子重首，婦人重帶。除服者先重者，易服者易輕者。”④這個原則體現在既虞、小祥后绖帶之變除男女有別。《禮記·喪服小記》孔疏云：“重謂男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除無變，所以卒哭不受以輕服，至小祥，各除其重也。”⑤即，虞祭后受服，男子重首不重腰，首绖不變，腰绖變麻為葛;女子重腰不重首，腰绖不變，首绖變麻為葛，粗細皆減去五分之一。小祥祭后绖帶除其重者，男子除首绖，腰之葛绖粗細減去五分之一;女子除腰绖，首之葛绖粗細減去五分之一。

（一）斬衰三年經歷既虞卒哭、小祥、大祥、禫四次受服，至吉祭除服，恢復常服之制。

1.既虞卒哭

大夫、士三月既葬，既葬后喪服方可變除。虞祭自下葬當日開始至第四日進行虞祭，即初虞、再虞、三虞，第六日行卒哭祭，將死者牌位安放于祖廟，按昭穆順序排列。至此距離初死有將近百日，因此亦稱百日卒哭。既虞卒哭是斬衰等重喪第一次受服的標志。

《儀禮·喪服·記》：“衰三升，三升有半，其冠六升。以其冠為受，受冠七升。”⑥斬衰章賈疏云：“是以冠為受，斬衰裳三升冠六升，既葬后，以其冠為受，衰裳六升冠七升，小祥又以其冠為受，衰裳七升冠八升。自馀齊衰以下，受服之時，差降可知。”⑦《儀禮·士虞禮》：“丈夫說绖帶于廟門外。既卒哭，當變麻，受之以葛也……婦人說首绖，不說帶。不說帶，齊斬婦人帶不變也。婦人少變而重帶，帶，下體之上也。大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變于主婦之質。至祔，葛帶以即位。”⑧《禮記·間傳》：“斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升……去麻服葛，葛帶三重。”鄭注：“葛帶三重，謂男子也，五分去一而四糾之。帶既變，變因為飾也。婦人葛绖，不葛帶。”孔疏：“葛帶三重者，謂男子也。既虞、卒哭受服之節，要中之帶，以葛代麻，帶又差小于前，以五分去一，唯有四分，見在三重，謂作四股糾之，積而相重，四股則三重。未受服之前，麻帶為兩股相合也。此直云葛帶三重，則首绖雖葛，不三重也，猶兩股糾之也。”《禮記·喪服小記》：“斬衰之葛，與齊衰之麻同。绖之大俱七寸五分寸之一，帶五寸二十五分寸之十九。”①

案，男子受衰六升，受冠七升。依鄭氏喪服義例之說，斬衰有正有義。初死時正、義衰裳升數有異，正服三升，義服三升半，冠布不分正、義，升數相同。既虞受服后同受以六升，衰布升數與冠布升數同樣不再有正義之別。首绖、腰帶均變麻為葛，粗細減去五分之一，首绖約七寸二分，左本在下變為右本在上。腰绖約五寸七分。

女子受連裳六升，受布總七升。首绖變麻服葛，腰绖不變，仍用苴麻，皆為七寸二分，以婦人輕首重腰故。《士虞禮》所述“婦人說首绖，不說帶”，非為卒哭后脫除首绖，而是虞祭、卒哭祭暫時變喪服為祭服。《荀子·禮論》云：“賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。”注云：“易服，易祭服，反喪服也。”②可見一斑。髽、箭笄三年不變。

絞帶、杖、履之變除，經傳俱無明文。賈疏云：“絞帶虞后雖不言變，案公士、眾臣為君服布帶，又齊衰已下亦布帶，則絞帶虞后變麻服布，于義可也。”③據賈疏所言，虞祭、卒哭祭后絞帶當變為布帶，而此推測并無更多憑據，恐未盡然。既虞后杖之用除，經傳無明文，然據以推之，杖在除與不除之間。以杖有二用，一為擔主，二為輔爵。《禮記·喪服小記》：“虞，杖不入于室，祔，杖不升于堂……練筮日、筮尸、視滌，皆要绖，杖，繩履，有司告具而后去杖。”④可見至練而杖猶存。黃以周云：“《士虞禮》‘宗人告有司具，主人入門，即位于堂，即倚杖，是即位之杖至虞祔除也，而在次猶杖。”⑤可知虞祭、祔祭之后并未除杖，表示有爵之子“即位”之杖除，而“居次”之杖不除。《禮記·檀弓》：“練，練衣黃里，縓緣。葛要绖，繩屨無絇，角瑱。”孔疏云：“繩屨者，謂父喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。”⑥賈公彥據小祥受大功之繩麻履，推測斬衰由菅屢受為齊衰蒯藨履，恐未能定論。

2.小祥

小祥祭，亦即練祭。在喪期的第十三月，即周年祭日。因小祥祭已為吉祭，穿著練冠與練帛所制中衣，故而小祥祭也稱練祭。《釋名·釋喪制》云：“期而小祥，亦祭名也。孝子除首服，服練冠也。祥，善也，加小善之飾也。”⑦《禮記·喪服四制》：“父母之喪，期，十三月而練冠。”⑧

《禮記·檀弓》：“練，練衣黃里，縓緣。葛要绖，繩屨無絇，角瑱。鹿裘衡長袪。袪，裼之可也。”孔疏：“葛要绖者，亦小祥后事也。小祥，男子去葛绖，唯馀要葛也……繩屨者，謂父喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。”⑨《禮記·雜記》：“有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖、屨不易。”鄭注：“謂既練而遭大功之喪者也，練除首绖，要绖葛，又不如大功之麻重也。言練冠、易麻，互言之也。唯杖、屨不易，言其余皆易也。屨不易者，練與大功俱用繩耳。”⑩《禮記·喪服小記》：“除首绖，受七升布衰裳，冠素纓，中衣黃里，縓為領袖，練帶，繩履無絇。”{11}《禮記·間傳》：“期而小祥，練冠縓緣，要绖不除。男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也？婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶。”{12}

案，男子受衰裳七升，著練帛所制中衣，黃里、縓緣。除去首绖，僅服練冠八升。腰绖葛帶三重，粗細減去五分之一，即四寸六分。

女子衰裳、布總升數與男子變化相同，受以連裳七升，練總八升。除去腰绖，首绖粗細減去五分之一，即五寸七分。

絞帶經傳無文，無考。斬衰菅屢至小祥受以繩履無絇，男女皆同。

《禮記·喪服小記》：“練，筮日、筮尸、視濯，皆要绖、杖、繩屨，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事畢，而后杖，拜送賓。”鄭注：“臨事去杖，敬也。”{13}孫希旦《禮記集解》：“筮而去杖，敬蓍筮也。《喪大記》曰：‘聽卜有事于尸，則去杖。視濯去杖，敬祭事也。練祭，杖不入于門，故于視濯先去之。”{14}

案，喪杖之用除，既虞而不入于室，祔廟則不升于堂，至小祥祭則不入于門，則此門謂之中門。而筮日、筮尸時去杖以示敬重，此杖即虞、卒哭之后用于喪次之杖，足見杖之漸除，生道漸復。

3.大祥

大祥祭即兩周年祭日，在第二十五月。《禮記·間傳》：“又期而大祥，素縞麻衣。”《釋名·釋喪制》：“又期而大祥，亦祭名也。孝子除衰服，服朝服、縞冠，加大善之飾也。”①

《禮記·間傳》孔疏云：“又期而大祥，素縞麻衣者，謂二十五月大祥祭，此日除脫，則首服素冠，以縞紕之。身著朝服而為大祥之祭，祭訖之后，而哀情未除，更反服微兇之服，首著縞冠，以素紕之;身著十五升麻深衣，未有采緣。”②《雜記》：“祥，主人之除也。”

《禮記·喪服小記》：“大祥吉服而筮尸。”孔疏：“大祥則并去绖、杖、繩屨，故不云杖、绖、屨。”③《禮記·喪大記》：“棄杖者，斷而棄之于隱者。”則至大祥祭，喪杖已完全除去，且將棄杖隱藏，以免他人使用而使孝子之心遭受褻瀆。

《禮記·檀弓》：“有子蓋既祥而絲屨、組纓。”鄭注：“譏其早也。禮：既祥，白屨無絇，縞冠素紕。”孔疏：“此絲屨組纓，禫后之服。今既祥而著，故云‘譏其早也。云‘禮，既祥，白屨無絇，戴德《喪服變除禮》文。”④

案，男子衰裳受十五升麻布之深衣，近于常服之制。練冠改為素縞冠。除腰绖，不除練布帶。繩履無絇變為白麻履無絇。《禮記·檀弓》載有子既祥而著絲履，鄭氏以絲履為吉服制譏其非禮，主戴德《喪服變除》文所述白履無絇說。女子大祥后受服之制經傳無載，唯有闕疑以待后考。

4.禫

禫祭是斬衰、齊衰三年、齊衰杖期的最后一次受服。《儀禮·士虞禮》：“期而小祥又期而大祥中月而禫。”鄭注云：“中猶間也。禫，祭名也。與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。”⑤鄭玄以中為間，與大祥祭間隔一個月，即斬衰、齊衰三年的第二十七月、齊衰杖期的第十五月。然先秦文獻頗載異辭，《禮記·三年問》云“三年之喪，二十五月而畢”，又《禮記·檀弓》云“祥而縞，是月禫，徙月樂”。王肅據此以中月為月中，即大祥之后同月禫祭，同在斬衰、齊衰三年的第二十五月、齊衰杖期的第十三月。兩晉以王說為是，劉宋以后均依鄭玄之說。禫月末吉祭，后除服，易為吉服，至此喪期結束。

《禮記·間傳》：“中月而禫，禫而纖，無所不佩。”鄭注云：“黑經白緯曰纖。舊說纖冠者，采纓也。無所不佩，紛帨之屬，如平常也。”賈疏：“禫而纖者，禫祭之時，玄冠朝服。禫祭既訖，而首著纖冠，身著素端黃裳，以至吉祭。”⑥

案，素縞冠變為黑經白緯之纖冠，冠纓可以加以彩飾，深衣變為日常素端黃裳，練布帶變為日常革帶。待至吉祭之后，完全除去喪服，盡從吉服。

斬衰服喪對象：子為父，諸侯為天子，父為長子，為人后者為所后之父，妻為夫，妾為君，女子未出嫁為父，公士大夫之眾臣為其君，承重孫為祖。臣為君大祥后即除服，其余服斬衰三年者皆從禫祭后除服。

（二）齊衰三年同于斬衰，經歷既虞卒哭、小祥祭、大祥祭、禫祭四次受服，至吉祭除服。

1.既虞卒哭

《儀禮·喪服·記》：“齊衰四升，其冠八升，以其冠為受，受冠八升。”⑦《禮記·間傳》：“為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。”⑧又《儀禮·喪服》齊衰章賈疏云：“云曰齊衰大功，冠其受也者，降服，齊衰四升，冠七升;既葬，以其冠為受，衰七升，冠八升。正服，齊衰五升，冠八升;既葬，以其冠為受，衰八升，冠九升。義服，齊衰六升，冠九升;既葬，以其冠為受，受服衰九升，冠十升。”⑨《禮記·檀弓》：“婦人不葛帶”。孔疏：“此論齊斬婦人帶要绖也。葬后卒哭，變麻易葛，而婦人重要而質，不變所重，故不葛帶。至期除之，卒哭直變绖而已。大功以下輕，至卒哭并變為葛，與男子同。绖，首绖也，婦人輕首重要故也。”⑩

案，齊衰三年衰裳升數之變除，經傳僅言及為母服“四升，其冠七升”之制，依鄭氏降、正、義之說，則此為降服。{11}則降服男子衰裳受為七升，受冠八升;正服衰裳受為八升，受冠九升;義服衰裳受為九升，冠十升。齊衰三年無義服。

男子牡麻绖變為葛绖，腰绖變麻為葛，粗細減去五分之一，首绖約為五寸七分，腰绖變為四寸六分，束結方式由右本在上變為左本在下。

女子連裳、布總受服升數同于男子衰裳，除首绖，腰绖變麻為葛。齊衰絞帶、杖、履受服之制，經傳無明文，下同。《禮記·喪服小記》：“齊衰惡笄以終喪。”故女子服齊衰者服惡笄終喪乃除。

2.小祥

齊衰三年小祥祭同于斬衰，在第十三月。

《禮記·間傳》：“期而小祥，練冠縓緣，要绖不除，男子除乎首，女子除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也，男子重首，婦人重帶。”孔疏云：“期而小祥，練冠縓緣者，父沒為母與父同也。”①《禮記·雜記》：“有父母之喪尚功衰。”鄭注：“斬衰、齊衰之喪，練皆受以大功之衰，此謂之功衰。”②

案，齊衰三年小祥之后以練冠縓緣為受服，“練衣黃里縓緣”之制同于斬衰。以冠為受，受功衰八升，練冠九升，條屬右縫，同于斬衰。除首绖，不除腰绖。女子受裳、布總升數同于男子，除腰绖，不除首绖。男子腰绖、女子首绖粗細減去五分之一，約為四寸六分寸。

3.大祥

齊衰三年大祥祭同于斬衰，在第二十五月。

齊衰三年大祥后受服之制，經傳無考，而多以“三年之喪”包舉斬、齊，故受服蓋亦同于斬衰，男子除腰绖、杖，服素冠深衣，吉履無絇。女子服制無載，蓋亦近于吉服。

服喪對象：降服，父卒為母，為繼母、慈母;正服，母為長子，妾為夫之長子;無義服。

4.禫

齊衰三年禫祭后受服同于斬衰。受服形制上已詳述，下齊衰杖期同。

（三）齊衰杖期與前述齊衰三年虞祭、卒哭祭時間相同，所異者惟三次吉祭時間而已。

《儀禮·喪服》：“疏衰裳，齊，牡麻绖，冠布纓，削杖，布帶，疏履，三年者……疏衰裳，齊，牡麻绖，冠布纓，削杖，布帶，疏履，期者。”③《禮記·雜記》：“期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。”④

案，齊衰杖期與齊衰三年服制相同、兇祭時間相同，吉祭時間有所提前，十一月小祥祭，十三月大祥祭，十五月禫祭。三次受服服制情況同于齊衰三年，詳前。

服喪對象：正服，父在為母，夫為妻，出妻之子為母，父卒為改嫁之繼母互服;無降服、義服。

（四）齊衰不杖期虞祭、卒哭祭時間與齊衰三年相同，第十一月小祥祭后即除服。

《儀禮·喪服》齊衰章：“不杖，麻履者。”

案，與齊衰三年、齊衰杖期服飾略同，惟麻履異于齊衰三年、杖期之疏履。齊衰不杖期僅既虞卒哭、小祥兩次變除，受服制度同于齊衰三年、杖期。降服、正服、義服皆同。

服喪對象：降服，為人后者為其父母互服，女子出嫁后為其父母，公卿大夫士之妾為其父母;正服，為祖父母，為世父母、叔父母，天子諸侯之世子為妻，大夫之嫡子為妻，為昆弟，為眾子，為昆弟之子，大夫之庶子為嫡昆弟，為嫡孫，為父后者，為姑、姊妹、女子出嫁無喪主者，諸侯之妾、大夫之妾為其子，孫女為祖父母，大夫之子為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子及姑、姊妹、女子子無喪主者、為大夫命婦者，大夫為祖父母、嫡孫為士者;義服，為繼父同居者，為夫之君，為君之父母、妻、長子、祖父母，妾為君之嫡妻，婦為公婆，為夫之昆弟之子女。

（五）成人大功衰受服僅一次，九月即除服。

既虞卒哭。《儀禮·喪服》：“大功布衰裳……三月受以小功衰……傳曰：大功布九升，小功布十一升。”賈疏：“云大功布九升，小功布十一升者，此章有降、有正、有義。降則衰七升，冠十升;正則衰八升，冠亦十升;義則衰九升，冠十一升。十升者，降小功。十一升者，正小功。傳以受服不言降大功與正大功，直云義大功之受者，鄭云‘此受之下，正據‘受之下發傳者，明受盡于此義服大功。”⑤《儀禮·喪服·記》：“大功八升若九升。小功十升若十一升。”鄭注云：“此以小功受大功之差也。不言七升者，主于受服，欲其文相值，言服降而在大功者衰七升，正服衰八升，其冠皆十升。義服九升，其冠十一升。亦皆以其冠為受也。斬衰受之以下大功，受之以正者，重者輕之，輕者從禮，圣人之意然也。其降而在小功者，衰十升，正服衰十一升，義服衰十二升，皆以即葛及緦麻無受也。此大功不言受者，其章既著之。”⑥《禮記·間傳》：“大功七升、八升、九升。”