《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識

張華雪

【摘 要】遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》創作于2005年，作品從邁進暮年的“我”開始，以回憶的方式講述了敖魯古雅鄂溫克民族近百年來的盛衰史。作品歷經四代人，通過對鄂溫克族日常的生活習俗、民族傳說、祭祀等描寫，真實地展現了這個民族的生活狀態與信仰文化。由不同人物的性格與命運，以及整個民族的群居景象為讀者描繪了一幅真實的鄂溫克族畫卷。本文主要探究《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識，挖掘鄂溫克族的人性與民族之美，以及這支民族深處蘊含的生命觀。

【關鍵詞】遲子建;《額爾古納河右岸》;死亡意識;希望

中圖分類號：I206 ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）32-0227-02

一、敖魯古雅鄂溫克民族的死亡意識

（一）充滿悲憫的死亡替換。《額爾古納河右岸》中對死亡的描寫占據了很大的篇幅。遲子建描寫了四代人，近百年的時間，鄂溫克族經歷了風風雨雨，死亡也時常圍繞在這個民族的左右。死亡這一意象第一次出現在“我”的眼前，是“我”的姐姐列娜病倒，一只灰色馴鹿幼崽代替她身亡。這是整部作品中出現的第一次死亡替換，由馴鹿幼崽代替“我”的姐姐死亡。此后，這種死亡替換每次都以妮浩薩滿救人為開始出現在“我”的眼前。妮浩薩滿為救何寶林的孩子，在明知道代價是兒子果格力的死亡后，最終只是含淚親吻擁抱果格力后毅然離去。當面對即將死亡的外族孩子時，雖萬分悲痛與不舍，但妮浩還是用自己未出世的孩子換回了外族孩子的生命。這種死亡替換沉重且悲痛，不得不選擇的現實仿佛為鄂溫克族帶上了命運的鎖拷，每次出現都會為烏力楞蒙上一層陰影。而當妮浩跌進溝谷面對生命危險時，她的孩子耶爾尼斯涅用生命拯救了自己的母親。死亡絕望且悲痛，但此時除了心懷悲傷外，卻又能讓人感到一陣陣暖心。這種充滿悲憫的死亡替換無疑是令人窒息的，從古至今，無論人類如何發展與變化，面對死亡時所有人依舊無能為力，敖魯古雅鄂溫克族更是如此，落后的醫療與隔世的文化，使他們面對死亡更加無能為力，最終只能接受繼續前行。

另一方面，遲子建筆下的死亡替換也帶上了一股希望的氣息。死亡與重生，絕望與希望，即便有人死去，亦有人因此獲救。這為死亡的冰冷帶上了一絲溫情。《額爾古納河右岸》中無論是老達西死去后瑪利亞終于懷孕，還是那位偷馴鹿使妮浩失去孩子的少年，多年后在妮浩的葬禮上將她的女兒帶回。因果輪回下，絕望之后終有希望到來。同鄂溫克這個民族一樣，向死而生，死亡總與重生聯系在一起，雖然時刻面對死亡，卻依然能堅定地走下去。遲子建正是用這種方式展示了鄂溫克族的勇氣。

（二）充滿偶然性的死亡設置。《額爾古納河右岸》中，從“我”小時候一直到“我”老去，近百年漫長的時光，“我”見證了一代又一代族人的死亡與離去。作品中的人物大多是突然之間離去。列娜在睡夢中凍死;林克因出門尋找馴鹿被雷電擊中而死;“我”的母親達瑪拉在舞蹈中死去;瓦羅加死于與黑熊的搏斗……沒有任何人的死亡是事先被安排好的，鄂溫克人的死亡帶有偶然性，這種偶然性是遲子建對生命與死亡的態度。死亡并非刻意安排，生命長河滾滾向前，每個人都在蒙眼走向名為“死亡”的懸崖，下一步是結實的地面還是墜入深淵，無人能給出答案。

《額爾古納河右岸》中的死亡沒有鋪墊，沒有意料之中。生命隨時會逝去，讓人抓不到規律。死亡總在不經意間到來，毫無征兆地卷起狂風暴雨，然后安靜離去，等待下一次悄然而至。正因為生命的這種反復無常與無法預料，才令其顯得格外珍貴。鄂溫克族置身于莽莽深山，生與死之間的距離無人可以丈量。遲子建通過這種充滿偶然性的死亡安排，訴說了這個民族生生死死的歷程，也展現了這個民族的偉大。死亡不可預測，生命不堪一擊。雖無法掌控死亡，但敖魯古雅鄂溫克族這支頑強的民族仍能拿出最大的熱情與最剛毅的勇氣來面對風云變幻的大自然，用最坦然的心態面對生活，用有限的生命綻放最熱烈的火花，這就是鄂溫克族。

（三）靈魂觀下的死亡與希望。敖魯古雅鄂溫克族相信萬物皆有靈魂，“鄂溫克人認為人死后肉體可以消亡，但是靈魂依舊是存活的，只不過是在另一個世界里得到了安放。”[1]達瑪拉死后變成了一條蛇，在金水河邊安慰依芙琳，使“我”相信母親仍然生活在這個世界上，并從此不再吃蛇肉。在這種靈魂觀下產生的死亡意識將死亡本身的冰冷沖淡了些許，為死亡本身染上了暖意。死亡是可怕的，無論拉吉達還是瓦羅，他們的死亡都令“我”悲痛無比，甚至帶走了“我”未出世的孩子。但死亡也不是全然冷冰冰的，正因為有著別樣的靈魂觀，使“我”相信母親雖然肉體死去，但靈魂仍存在于這個大山里。“死亡向來沉重與悲痛，浸透著冰冷與黑暗，而在《額爾古納河右岸》中，死亡所帶來的絕望被一種哀而不傷的表達所取代。”[2]生與死本不相容，遲子建通過這種描寫將生與死之間的界限模糊，死亡不再只是單純的絕望與冰冷，而是綻放出了一朵朵希望之花。

二、對敖魯古雅鄂溫克族的贊歌

（一）對生命美的贊嘆。對于敖魯古雅鄂溫克族來說，他們的死亡意識不僅展現著這個民族的文化與習俗，也是他們對生命的贊歌。遲子建在《額爾古納河右岸》中描述的是死亡，展現的卻是生命。在所有死亡的背后都隱藏著鄂溫克人對生命的渴望與禮贊。坤得用自殺的方式拒絕了依芙琳為其安排的婚姻;面對剛成為寡婦的杰芙琳娜，達西義無反顧地接受了這個女人。坤得一直軟弱怯懦，卻可以在最后勇敢地赴死。新婚便失去丈夫的杰芙琳娜無疑是可悲的，但失去的同時，她也在另一方面重新擁有。瑪利亞一直反對達西與杰芙琳娜的婚事，在彌留之際卻希望他們可以好好生活。依芙琳一生都在悲苦與仇恨中度過，生命的最后時刻卻用最后的力氣治好了瑪克辛姆的病。遲子建筆下的敖魯古雅鄂溫克族勇敢堅韌，坦率瀟灑。在死亡面前，再絕望的事情也可以賜予它希望的火花，再深的仇恨也可以得到如清泉般的撫慰。這是鄂溫克人對生命的尊重與禮贊，是他們沐浴在大自然光輝下形成的人性之美。

（二）對人性美的謳歌。遲子建贊嘆鄂溫克族的人性之美。鄂溫克人善良且熱情。面對偷馴鹿的外族人，“我”與族人終是放過了他們。妮浩多次為救人放棄了自己的孩子，在面對生與死的抉擇時，她拋棄了自己的小愛選擇了大愛。這是這個民族死亡意識背后隱藏的人性美，它使死亡變得高潔，再平凡的生命都會在最后一刻變得非凡。正如依芙琳一般，依芙琳性格強硬且刻薄，無論是她的丈夫還是兒子都被她深深地傷害著。她直接導致了坤得自殺，從此與要好的姐妹瑪利亞分道揚鑣。但她在面對死亡時能爆發出人性的光輝。當她顫抖著向瑪克辛姆的爛瘡吹完最后一口氣時，她已不僅僅是被仇恨包圍的女人了。善與惡、美與丑、仇恨與灑脫都在那一刻匯聚成人性的光芒，使這位苦情人物在生命的最后得到了升華，靈魂得到了洗滌。這正是遲子建所要贊嘆的，苦痛與死亡都可以得到凈化，善與惡有時并非處于對立面，人性也不能僅僅用好與壞來衡量，在那些復雜情感的背后總會隱藏著獨特的美。“死亡是反常的，它是極端反常的現象，是解體，是喪失面孔，是喪失一切面貌和形象，是物質世界的低級元素的勝利。然而死亡又是美好的，它能使必死的人中的最卑賤的一個變得高尚，使他與最優秀的人并列，死亡能戰勝庸俗和日常性的反常現象。”[3]遲子建通過鄂溫克族在面對死亡時的態度，用這個民族百年的歷史向所有人展示，人性可以且值得被頌揚，生命值得被所有人謳歌。

參考文獻：

[1]修磊.論遲子建的薩滿文化因素——以《額爾古納河右岸》為例[J].福建論壇：人文社會科學版，2013，（7）：131.

[2]王立坤.《額爾古納河右岸》中的死亡書寫[J].河北北方學院學報，2017，10（5）：2.

[3]別爾嘉耶夫.論人的使命：悖論理論學體驗[M].上海：學林出版社，2000，334.