技術、人性與社會進步動力

宋圭武

中共甘肅省委黨校，甘肅 蘭州 730070

技術進步對人類社會發展的影響是雙面的。在推進技術進步的同時，也要謹防技術對人類權利的過度侵蝕。另外，如何認識人性，需要客觀辯證看，要具體問題具體分析。從主流看，一個人的行為只有在更多滿足追求自我存在與追求社會存在有機統一的情況下，才更多具有推動社會進步動力的屬性。

一、謹防技術對人類權利的過度侵蝕

對人類權利的過度侵蝕主要有三種存在形態。一種形態是神權對人類權利的過度侵蝕，這種形態主要存在于神權社會。一種形態是人類自身對人類權利的過度侵蝕，這種形態主要存在于奴隸社會和專制社會。還有一種形態是物權對人類權利的過度侵蝕，這種形態主要存在于市場社會或資本社會，其典型存在形式是貨幣拜物教或資本拜物教。啟蒙運動以來，隨著科學技術的突飛猛進，技術力量的飛速擴張，人類正面臨技術權力過度擴張的威脅，人類需要謹防技術對人類權利的過度侵蝕。技術對人類權利的過度侵蝕，是人類面臨的第四種權利侵蝕形態。

目前，技術對人類權利的過度侵蝕已有三方面的主要表現。一是技術與資本結合，讓勞動價值的實現最低化，讓資本的收益大大高于勞動的收益，讓勞動制度變成了事實上的技術奴隸制。勞動純粹是為技術打工，技術就是奴隸主。而資本則成了技術實現奴隸主功能的物質載體。這種狀況導致富人越來越富，尤其是壟斷核心技術的富人，其財富的增值速度比其他人會更快，如比爾·蓋茨、馬云、扎克伯格等人，而窮人則會越來越窮，尤其是沒有技術的窮人，境況會更差，這種情況也讓世界越來越陷入貧富差距不斷拉大的風險之中。法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀資本論》一書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據預測將會繼續惡化下去。世界經濟論壇《2014年全球風險報告》評估了31項全球性風險的嚴重性、發生概率和潛在影響力，認為長期的貧富差距擴大將是未來十年最可能造成嚴重全球性危害的風險。

二是技術與管理制度結合，使人類自身的隱私權利受到極大侵犯。社會發展，需要個人有一定程度的合理隱私，一個人完全沒有隱私，這是不可能的，人本質是需要隱私的。人類社會對隱私的監視應有一個合理區間，若過度，讓人一切行為都處于監視之下，就是一種對人自身權利的過度侵犯。而現代技術的擴展，讓這種過度侵犯變成了可能。典型形態是攝像頭的無處不在，讓人類的隱私無處躲藏。一個人走到哪里，都好像背后有一個人或多個人在監視你，你的一舉一動，都感覺處在別人或大眾的眼皮底下。另外，高度發達的通信技術，也使人與人之間的通話、微信聊天等內容，都隨時處在別人的掌握之下。這種狀態讓人人自危，使人類的隱私存在空間大大縮小。

三是技術與人性結合，技術通過利用人性的弱點，使人類在娛樂中陷入技術的捆綁吸錢陷阱。比如，通過網絡、手機等現代技術手段為人提供的愉悅感，將人捆綁在冰冷的機器世界里，讓人與人的接觸更多變成人與機器的接觸，讓人產生機器依賴癥。在現實世界，我們看到，一些人在馬路上、地鐵上，以及各種公共場合，包括家庭聚會，一些人更多將注意力放在人與機器（手機、電腦等）的交流上，而不是人與人的交流上。人與人的世界更趨冰冷，而人與機器的世界更趨火熱。同時，在人與機器火熱的同時，人自身的成果也不斷被機器所抽油，人在愉悅中享受著價值的被剝奪，就像吸毒，這里技術本身變成了另一種形式的毒品。

海德格爾認為，技術既有積極的一面，也有消極的一面。無限制的技術擴展本質是危險的，也是對人類存在的極大威脅，也可能會讓人類陷入技術所導致的一種異化狀態中。恩格斯也說：不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。所以，人類在利用技術為人類服務的同時，必須也要預防技術所產生的副作用。如何預防，第一，人類要謹慎開發技術，要重點開發有利于環保、人類健康等方面的技術。要總體放緩技術的開發速度。第二，要建立更加完善的隱私權法律保護制度。要防止公共權力利用技術手段對個人生存空間的過度侵蝕。第三，人類需要一場新啟蒙運動。人類社會的第一次啟蒙本質是人類借助技術的力量使人類更多認識到了自身的價值，提高了自身的地位。同時，也讓人類對自身價值的追求，更多向物質世界偏移。如今，這偏移有些過頭，尤其在技術手段的幫助下，人類正越來越陷入物質世界的泥坑。而新啟蒙則是注重精神的啟蒙。新啟蒙要求人類對自身價值的追求，應更多向精神世界偏移。人類應更多在精神世界中尋找自身存在的意義，而不是更多在物質世界中尋找自身存在的意義。新啟蒙的目的不是要人征服世界，不是要人與世界處于對立關系，而是要人與世界建立一個統一共生關系，本質是要建設一個和諧世界。其中和諧世界包括三個層次的和諧。一是人與自然的和諧；二是人與人的和諧；三是人與不確定性世界的和諧。如何實現三個和諧，需要人類牢固樹立三種意識：理性、誠信、敬畏。其中理性是保障人與自然和諧的意識基礎，誠信是保障人與人和諧的意識基礎，敬畏是保障人與不確定性世界和諧的意識基礎。新啟蒙需要把理性、誠信、敬畏三種意識的培育作為人類精神世界重建的重點內容。另外，新啟蒙面臨的任務要比人類社會第一次啟蒙面臨的任務更為艱巨，期限也會比第一次啟蒙更長，同時也需要更多的獻身者來投身啟蒙。

二、人性自私與社會進步動力

這里主要談兩個方面的問題。第一個方面的問題是人本性到底是不是自私；第二個方面的問題是自私是不是社會進步的動力。

（一）看第一個方面的問題，人本性是不是自私的

人在本性上，總有一種維護自我存在的傾向，這是一種進化的本能。但維護自我的存在，可能會出現兩種情況：第一種情況，有些維護自身存在的行為，其本質也是有利于社會存在的。比如鍛煉身體，既對個人好，也對社會也好，再比如，照顧好自己的孩子，也是對自己好，對社會也好。第二種情況，有些維護自身存在的情況，雖然有利于自身存在，但卻傷害了社會存在。比如偷竊等。另外，還有第三種情況，有些人為了維護社會存在，而傷害到自身存在。現實中有些人確實是這樣，既不圖名，也不圖利。結合這三種情況，說人本性自私，顯然是一個有問題的命題。因為第三種情況并不是真自私，第一種情況也勉強，只有第二種情況，才是真正的自私。

其實，從人的本性看，本人以前文章論證過，人本性自然。而自然之性，從普遍的角度看，既有利己的因素，也有利他的因素。但有一些人，可能其自然行為會走過頭，要么利己過頭，變成反社會行為，要么利他過頭，無私奉獻。而社會發展，關鍵是要約束人的自然之性，使人的自然之性得到正常發揮，不要變成反社會行為。

另外，“私”的范圍也與文化有關。在血緣文化濃重的情況下，“私”的范圍必然會滲透更多血緣的成分；而在個體文化的基礎上，“私”的落腳點更多將是個人。

（二）自私是不是社會進步的動力

自私是社會進步的動力，這被認為是經濟學一種普遍的觀點，或主流的觀點，但該觀點的正確性也與自私的定義有關。

若把前面兩種情況都包含在自私的定義中，顯然第二種情況并不是社會進步的動力。在這種情況下，說自私是社會進步的動力，顯然是不準確的。若不算第一種情況，只算第二種情況為自私，這種情況更不能說自私是社會進步的動力，自私應是社會的破壞力更準確。若從自私的角度看，滿足社會進步的行為，應是第一種情況。

另外，對于第三種情況，從社會角度看，這些人的行為，雖然傷害了自身的存在，但維護了社會存在，應屬于社會進步的動力。當然，對于這一種情況，一些人完全不顧自己，奉獻社會，好是好，但從全局角度看，大家不應全都是這樣。因為若全都是這樣，每個人自身的存在也是一個大問題。因為在這種情況下，你奉獻了別人，忘了自己，而你自身的存在就需要別人的奉獻來彌補，但別人的奉獻行為未必能充分滿足你的實際真實存在的需要，這里有一個信息不對稱的問題，因為你自己對你自己的存在需求有最充分的了解。所以，我們應提倡每個人應盡可能照顧好自己的存在，同時不能傷害社會的存在，同時，也鼓勵奉獻社會，最終實現自己的存在與社會存在的有機統一，這應是主流。

一般而言，應是更有利于社會的行為，應更符合社會進步動力的屬性要求。而若一個人對自己的存在追求越過度，或越過度追求自我利益，就越可能會傷害到社會存在，這就越不可能成為社會進步的動力。但完全不顧自身的存在，全部奉獻社會存在的行為，也不應成為社會的普遍存在形式，因為在社會個體互動的過程中，這種情況也不利于社會利益的總體最優均衡。當然，人類自然進化的天性也制約了這種情況的出現。但當一個社會出現整體自私過度時，社會就應大力激勵這種完全奉獻社會的行為。同時，對自私過度，尤其是傷天害理的行為，要嚴懲不貸。通過這種方式，把人性矯正到一個合理的軌道上，使人性中的自然之性更多滿足社會進步動力的屬性要求。

總之，從社會全局博弈的情況看，從主流看，一個人的行為只有在更多滿足追求自我存在與追求社會存在有機統一的情況下，才更多具有推動社會進步動力的屬性。