廣西左江花山巖畫駱越稻作文化標(biāo)志闡釋

韋思

摘要：廣西左江花山巖畫主要是以蛙神祭祀的場(chǎng)景為主。以犬為祭品，之后以蛙形舞蹈為主，進(jìn)行整齊的展現(xiàn)。駱越族則是以種植水稻為主，在不斷發(fā)展和延伸的過程中，體現(xiàn)了對(duì)蛙神的崇拜之情，對(duì)狗的珍愛之情。這些情形展現(xiàn)了駱越文化的本質(zhì)，另外，也將廣西左江花山巖畫這個(gè)文化標(biāo)志，顯現(xiàn)到了世界人們的視野當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：廣西左江;花山巖畫;駱越稻

中圖分類號(hào)：K879. 41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0024-01

一、現(xiàn)狀分析

從目前的形勢(shì)上看，山巖畫單體畫寬22105米，高45米。主要是依附在廣西左江及其支流中，84個(gè)點(diǎn)中，已經(jīng)找到了183處，287組巖壁畫。花山巖壁畫人物圖像可以達(dá)到了將近1900多個(gè)。廣西左江巖壁畫也被稱之為“廣西左江花山巖畫”。并且在這花山巖壁畫人物圖像當(dāng)中，不僅面積較大，保存的完整性也比較的強(qiáng)。在2016年的時(shí)候，廣西左江花山巖畫申遺成功，這也是中國(guó)第49個(gè)世界的遺產(chǎn)，這樣就完成了廣西和壯族文化遺產(chǎn)的零突破。讓我國(guó)巖畫類世界遺產(chǎn)成為了可能性，也彌補(bǔ)了我國(guó)這方面的空白。這些花山巖壁畫主要是在戰(zhàn)國(guó)的東漢末年的時(shí)候產(chǎn)生的，也就是駱越族文化的起源和延伸。另外，駱越文化主要是以稻作文化為主。廣西左江花山巖畫也就是駱越稻作文化的最大化的標(biāo)志。

二、廣西左江花山巖畫駱越稻作文化標(biāo)志闡釋

（一）蛙形舞姿圖——對(duì)護(hù)谷神的崇拜

廣西左江巖壁畫規(guī)模性比較的大，給人一種場(chǎng)面壯觀的視覺盛宴。最大的圖像高達(dá)3米多，高0. 6-1.5米。這些壁畫當(dāng)中，有的是以人像為主，有的是以動(dòng)物為主，有的是以器物為主，有的是以自然為主。從人的角度看，又可以分為大人像和小人像兩種類型。這些人不存在面部的五官，酷似蛙泳之狀。不少小的人像圍繞在大人像的周圍，并且頂禮膜拜。針對(duì)于動(dòng)物類的畫像，主要的代表動(dòng)物就是狗或者雞……在這里的器物圖像當(dāng)中，很多是銅鼓或者是舟船等物品。一般情況下，很少出現(xiàn)自然物圖，如果出現(xiàn)了，也僅僅局限于耕種的類型。在每一次的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，就會(huì)使用特殊的符號(hào)記錄下來，正是這些符號(hào)的展現(xiàn)，讓大家清晰的觀察到繪畫到象形文字的演變過程。駱越問題，主要是以青蛙為圖騰，農(nóng)業(yè)發(fā)展為主。農(nóng)業(yè)主要是靠天，水稻是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的命脈。如果出現(xiàn)無雨的天氣，或者是蟲害的天氣，那么就會(huì)給這個(gè)區(qū)域的人帶來很大的威脅性。在長(zhǎng)期實(shí)踐的過程中，“青蛙哇哇叫，暴雨就要到”就成為了“農(nóng)家悟五行，水旱卜蛙聲”的景象。在那個(gè)科學(xué)并不發(fā)達(dá)的年代當(dāng)中，不少人認(rèn)為青蛙可以呼風(fēng)喚雨，也可以幫助人們逮捕害蟲。于是人們就認(rèn)為青蛙是雷王的孩子，被遷派到人間保護(hù)人們莊稼的“守護(hù)神”。不少花山巖畫展現(xiàn)了祭祀蛙神的場(chǎng)面。駱越人在部落首領(lǐng)或‘‘巫師”的帶領(lǐng)下，跳著蛙形舞，內(nèi)心充滿了虔誠(chéng)。

（二）犬祭圖——對(duì)水稻功臣的珍愛

從另外一個(gè)角度看，廣西花山巖畫的畫面當(dāng)中，存在不少身佩環(huán)首刀的大人物。一種被稱之為犬，另外一種被稱之為馬。“黔無驢，桂無馬”，廣西古代無馬，之所以會(huì)把馬畫到上面，主要是為了表達(dá)立體效果。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，狗展現(xiàn)了珍貴的地位。越人珍狗和犬祭習(xí)俗，一直沿襲到當(dāng)代社會(huì)。第一，在壯族先民的觀念當(dāng)中，狗不僅忠誠(chéng)，并且觸覺靈敏，可以保護(hù)人類，鎮(zhèn)邪驅(qū)魔。第二，壯族先民認(rèn)為狗也可以幫助人們看管水稻。正是由于犬是人們打獵的助手，采集的護(hù)衛(wèi)。這樣就在長(zhǎng)期的潛移默化過程中，讓狗成為了獵和采集的代碼與符號(hào)。

（三）鳥舟競(jìng)渡圖——對(duì)水神、蛙神的祭祀

廣西花山巖畫當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)有多處劃船圖像。“駱”就是“鳥”，山巖畫上有鳥的圖像，還有羽人的圖像。首先，左江流域?qū)儆邙B文化的崇拜地區(qū)。其次，秦漢之后，一般的人就不能乘坐龍舟了。另外，駱越人的生存環(huán)境依山傍水，不少活動(dòng)都需要和江河相互聯(lián)系起來。雖然這里的人們比較熟悉水性，善于駕駛小舟，但是，對(duì)于供水來臨的時(shí)候，總是表現(xiàn)出一副無計(jì)可施的問題。接著，280號(hào)銅鼓的鼓胸上刻有船紋圖，“羽儀”就呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。不僅雙身船紋，就連船上的水手也皆戴羽冠，這些也是稻作文化的反映。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)的進(jìn)步，廣西花山巖畫從歷史的角度上看，為人類創(chuàng)造了壯族文化的契機(jī)。以犬為祭，以蛙為神。在銅鼓聲當(dāng)中，跳著屬于他們時(shí)代特征的“蛙形舞”。有的時(shí)候，還存在鳥舟競(jìng)渡助興。在宏大莊嚴(yán)肅穆、熱情濃烈虔誠(chéng)的場(chǎng)面中，將駱越稻文化標(biāo)志展現(xiàn)的淋漓盡致。在歷史的舞臺(tái)，給大家留下了不可磨滅的文化遺產(chǎn)。

基金項(xiàng)目：本文為2 01 9年廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目（（舞蹈課堂教學(xué)融入花山巖畫情景表演的創(chuàng)新實(shí)踐與探索》，項(xiàng)目編號(hào)：2019JGB284。

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