中國(guó)早期佛教造像民族化與世俗化研究

摘要：我國(guó)在很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了佛教造像，隨著社會(huì)的發(fā)展，很多的科學(xué)家們也對(duì)中國(guó)早期佛教造像的傳播以及風(fēng)格做了一定的研究，也有研究人員根據(jù)某個(gè)器物來(lái)進(jìn)行研究，但是對(duì)中國(guó)早期佛教造像民族化與世俗化的研究卻極少，民族化與世俗化是中國(guó)早期佛教造像在傳播以及發(fā)展中有著重要的特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展都起到了重要的作用，本文對(duì)中國(guó)早期佛教造像民族化與世俗化的各方面進(jìn)行了綜合性研究。

關(guān)鍵詞：佛教造像;民族化;世俗化;研究

中圖分類號(hào)：K879.4;B949.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0055-01

一、關(guān)于中國(guó)早期佛教造像的民族化與世俗化

所謂的中國(guó)早期佛教造像主要指的就是一些雕塑以及工藝性的佛主、菩薩以及弟子們等相關(guān)的佛教造像，考古學(xué)家們一直會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的佛教，但說(shuō)到最早的一次發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是屬于東漢的中晚期，與西晉結(jié)束。針對(duì)中國(guó)早期佛教造像民族化與世俗化，其中世俗化是被指與宗教相對(duì)的涵義，這個(gè)字眼主要出現(xiàn)在1618年的《威斯特伐利亞和平條約》中，其中主要表達(dá)的意思是國(guó)家沒(méi)收了教會(huì)的資產(chǎn)。其中民族化在很多的論著中，人們都會(huì)用到這個(gè)詞，它所謂的意思就是思想、習(xí)慣以及審美等對(duì)佛像的影響，首先就是運(yùn)用中國(guó)名族的文化來(lái)對(duì)其了解，其次就是通過(guò)藝術(shù)方面來(lái)表現(xiàn)。

（一）早期發(fā)現(xiàn)的墓葬的特點(diǎn)與早期佛教造像的關(guān)系

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的漢代很多墓葬里的早期佛教造像都具有漢代那時(shí)候的制度的特點(diǎn)外，還有一定的獨(dú)特性，可能與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)信仰有關(guān)系。在東漢時(shí)期的時(shí)候流行的兩室、三室磚木石，這些早期佛教的造像和那時(shí)候的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)很相似。在春秋時(shí)期人們的觀念中，人死后魂魄就會(huì)和人分離，所以墓葬時(shí)都會(huì)有隨葬品一起埋下，也是說(shuō)明了魂升天的觀念，而肉體則需要用一種佛像造像來(lái)鎮(zhèn)壓，以防止蛇蟲(chóng)對(duì)尸體的傷害，如銜蛇的鎮(zhèn)墓獸①。

（二）墓葬中佛像的圖像表達(dá)的涵義

我們都知道，墓葬中都有鎮(zhèn)墓陶瓶的存在，它是擁有陰陽(yáng)、五行的色彩，強(qiáng)調(diào)了一種方位以及秩序的觀念，主要體現(xiàn)了中國(guó)早期佛教的觀念，比如，敦煌石窟它保留了漢代道教陶瓶的習(xí)俗，北涼石塔上的北斗圖像也與陶瓶上的黃神北斗有一定的關(guān)系。早期的彭山搖錢樹(shù)座的佛像下面有一個(gè)龍虎，這就體現(xiàn)了這個(gè)佛像與西王母有著一定的關(guān)聯(lián)性，而它兩側(cè)的任務(wù)被研究人認(rèn)為是胡人的造型，墓葬中佛像中含有的圖像表達(dá)的意思，也只是我們學(xué)者們根據(jù)科學(xué)以及歷史進(jìn)行的一種猜測(cè)，真正的涵義可能只有設(shè)計(jì)這些圖案的人才能夠真正的知道②。

二、中國(guó)早期佛教造像的民族化與世俗化分析

在中國(guó)早期佛教造像，從世俗化講，是擁有一定的民族文化特點(diǎn)的世俗化，完全和印度早期的佛教造像的世俗化;那從民族化的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)槊褡逦幕容^強(qiáng)的世俗性特點(diǎn)，早期佛教造像民族化里擁有著一定意義上的世俗化，因此早期佛教造像民族化和世俗化是相互關(guān)聯(lián)的，缺一不可的。佛教產(chǎn)生于印度，在印度的早期留有很多的佛教造像，在印度的《佛像》-書(shū)中，我們?cè)趩为?dú)看中國(guó)早期的佛像藝術(shù)時(shí)，往往沒(méi)有體現(xiàn)原來(lái)佛教的意義。在長(zhǎng)江中下游地區(qū)在墓葬中有發(fā)現(xiàn)一些銅鏡，這些銅鏡表達(dá)的意義可能是有宇宙的涵義，不過(guò)大多數(shù)的銅鏡應(yīng)該只是日常的生活用品，很多都是在死者生前的用品，然后死后就與人一起埋葬了，正常來(lái)說(shuō)銅鏡并不是墓葬專門制造而成的。在四川的一個(gè)地方出土了一面東漢晚期的神獸鏡，這面鏡子被學(xué)者們認(rèn)為是神仙像，因?yàn)閳D案的樣子就是一個(gè)人盤坐在地上借用了佛像的手勢(shì)。后來(lái)經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，在日本以及中國(guó)帶有早期佛像的銅鏡都體現(xiàn)了古代的人們對(duì)于神仙的想法是特別的亂。在很多的出土文物中，我們可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)了早期的佛像的一般當(dāng)?shù)厥橇餍泻裨岬姆椒ǎ芏嗟胤胶裨嵋呀?jīng)慢慢減少，可是長(zhǎng)江中下流仍然流行著，因此在那片地區(qū)會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的魂瓶，它們工藝繁瑣，造型獨(dú)特，都富含著長(zhǎng)江中下游文化的一些特征，這也體現(xiàn)了在中國(guó)早期佛教造像中各個(gè)地方的文化傳播都是不同的，但都各有自身的特點(diǎn)③。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)早期佛教造像主要的特點(diǎn)，沒(méi)有特別的佛教性質(zhì)，在大多數(shù)的情況是因?yàn)楫?dāng)時(shí)流行的藝術(shù)包括了各種繪畫、雕像或者裝飾等，從而影響了當(dāng)時(shí)的審美特征，在一些出土的中國(guó)早期佛像，可以看到不一樣的圖案，不一樣的藝術(shù)，從而知道是哪個(gè)年代以及哪個(gè)地域的藝術(shù)品，也是從這些造像的特點(diǎn)能夠知道明顯的文化差異。

佛教在進(jìn)入到中國(guó)之前就已經(jīng)擁有了世俗化以及民族化的特點(diǎn)，這些促進(jìn)了佛教造像的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展有一定的影響。

基金項(xiàng)目：本文系2016年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)佛像民族化嬗變探徹》（項(xiàng)目編號(hào)：YG2016016）成果之一。

注釋：

①劉金河，劉曦雨.淺析中印佛教造像的流傳異同點(diǎn)與本土化趨勢(shì)[J].美術(shù)大觀，2017 （05）：92-93.？

②張蔚.對(duì)中國(guó)佛教造像審美的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性之分析[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013 （01）：100-101.

③賀輝，龍門石窟與佛教造像藝術(shù)的民族化和世俗化[J].美與時(shí)代：創(chuàng)意（上），2017（02）.

作者簡(jiǎn)介：何芹，女，副教授，研究方向：陶藝與雕塑。