信仰的“浴火重生”

王慧

摘要：隨著觀眾的審美水平提高，一味追求畫面的時代將漸漸遠去，那些內容中有“內容”的才是我們應該真正借鑒的電影。《秋喜》用背后的信仰給予我們新生的希望，那是浴火重生中的光亮。

關鍵詞：諜戰;符號;懸念;人物;《秋喜》

中圖分類號：J905

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2019） 30-01 02-01

一、細節背后的符號學

《秋喜》開頭用了一段歷史資料，是新中國成立之時，解放全國的步伐正在快速行進中。《秋喜》截取的是1949年10月1日到10月14日廣州解放時可以稱為黎明前的黑暗這一段史實。開篇收音機中傳出的開國大典上毛澤東的宣言和片尾海珠橋的爆炸成為兩個清晰可辨的歷史時間節點，其實這也就是這座城市走進一個新時代的最后一步。

《秋喜》的細節符號意義從它的片名就已經展現出來了一一“秋喜”，片中夏惠民對它的解釋是“秋天的喜事”，十月，建國的喜事，廣州解放的喜事，這些發生在秋天的喜事成為了影片內容的背景因素。影片中有身份為妓女的秋喜，有晏海清家里的仆人秋喜，船上的很多姐妹也叫秋喜，這時的秋喜早已不再是代表一個人，而是當時社會環境的符號，在妓院中的妓女也是以秋喜來命名的，導演在這里是把秋喜作為在國民黨昏聵統治下這座被損害和玷污的城市的象征來刻畫的。影片中仆人秋喜要求改名字，晏海清對她說“不是名字不好，而是世道不好”一語點破內涵，在國民黨統治下的黑暗社會給當時的人們帶來了不可估量的影響，而這個身為仆人的秋喜，正是純潔新生的代表，以秋喜為代表的，萬千廣州普通的女性們，已經從骨子里面，徹底解放了思想。而思想是行為的源動力，這也就彰顯著，解放的勝利只是遲早問題，也正在預示著新時代的到來，人們的信仰在浴火重生中。

影片中另一個出現多次的鏡頭是晏海清要求秋喜穿鞋走路。這個看似平常的細節實際上是導演刻意而為之的，筆者認為，一來不穿鞋是因為秋喜原本是廣東地道的“蛋家女”，由于影片的過度剪輯，影片并沒有完整的交待出秋喜的背景，事實上，她光腳的習慣，源于她早期和父親的水上生活。二來她光著腳還跟我國封建的歷史背景有著一定的關聯，早期我國婦女的地位低賤，而光著腳則是身份地位低下的表現，身為仆人的秋喜光著腳符合身份低下的封建思想，但是這也剛好同影片新生和開放的思想形成了強烈的對比，把影片的深層含義更凸顯出來。

二、懸念的運用

諜戰題材的影片都不可避免地涉及“懸念”的運用，如何設置懸念這是一個關鍵問題。《希區柯克與懸念》一書，通過大量的鏡頭元素，分析懸念的構成。即觀眾知道，但劇中人物不知道，比如一個裝有定時炸彈的盒子，觀眾可以看到倒計時鏡頭，但劇中人物還蒙在鼓里，這就是懸念。

《秋喜》中，我們明知道晏海清就是共產黨，我們會跟著他遇到的重重困難一起揪心，我們會擔心他在偷看資料時被發現，會頭疼要抓老陶應怎樣解決，會痛心拿著手槍的他應該怎樣扣動扳機，這都是恰到好處地運用懸念。比如說多次出現的晏海清總是透過夏惠民半遮半掩的門來窺探他的行動，就好像是希區柯克《后窗》中的“窺視”感，是在另一個角度中產生懸念的隱秘性，增加戲劇性。

三、人物刻畫

人物是反映電影思想的靈魂依托，對于人物的塑造不能為了情節而情節，人物并不是被動地服務于劇情的，而是靈魂的中心。《秋喜》中的每個人都有著各自的真實面目，是在為了心中的信仰活著。

相比西方諜戰片中“個人英雄主義”的宣揚，《秋喜》讓英雄真正的“活著”了。晏海清是個特工，但是他也是個有血有肉的人，他會難過，會遲疑矛盾，會表現脆弱和無助，他有時需要用大煙來麻痹自己，但是他更有堅定的信仰。夏惠民是國民黨棄守廣州之前執行大規模破壞活動的實施者.而他對晏海清身份的懷疑和求證是貫穿影片始終的一條主要線索，我們也看到了一個前所未見的孫淳，狡黠、兇殘、神經質。按照主旋律電影通常的人物功能設計來說，反方的行為和性格特征是用來反襯正方的高大的，應該說夏惠民張揚跋扈的性格特征也很稱職地完成了這種烘托功能，但導演有意識地對這一反面人物的內心世界進行了挖掘，從而不至于讓他與晏海清的人性高度對比中處于失衡的狀態，甚至晏海清身上的一些特質還是通過夏惠民之口反諷性地表露出來的，比如那句“我也曾經純潔過”。

秋喜有她的純潔和信仰，她的命運有些可悲，她對晏海清的愛有些無可奈何，但是這也讓我們看到了她心中的崇高。盡管天空依然灰暗，周遭依然動亂，解放戰爭依然沒有取得勝利，但是，人民的思想已經解放了。秋喜死了，但是她的愛活著，她預示新生到來了。