關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的特點(diǎn)及其當(dāng)代啟示

王關(guān)鳳

關(guān)鍵詞儒家 關(guān)學(xué) 母教 家庭教育

一、母教在傳統(tǒng)社會(huì)和儒家倫理中的地位和作用

儒家作為傳統(tǒng)社會(huì)倫理思想的代表，素有崇禮重教的傳統(tǒng)。孔子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的生活有了一定保障之后，首先要解決的就是教育問(wèn)題。冉有曾問(wèn)孔子：“既富矣，又何加焉？”孔子很明確地回答說(shuō)：“教之”。孔子所說(shuō)的教育內(nèi)容是豐富的，《論語(yǔ)·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子三千焉，身通六藝者七十有二人。”可見(jiàn)，儒家推崇教化的傳統(tǒng)由來(lái)已久。北宋陳舜俞說(shuō)，“人生不可以無(wú)養(yǎng)，養(yǎng)而不可以無(wú)教。生而無(wú)養(yǎng)者，畜也;養(yǎng)而不教者，豢也。”朱熹亦說(shuō)：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”都指出人的道德教育、品格培養(yǎng)要從幼年抓起。在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和宗法倫理的社會(huì)背景下，家庭、家族是社會(huì)的基本細(xì)胞，所以教育除了由社會(huì)教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)外，對(duì)兒童的德性養(yǎng)成、人格教育更多地則是由家庭、家族來(lái)承擔(dān)。而家庭中，雖然父母對(duì)子女都有進(jìn)行教育的責(zé)任，但是由于男、女社會(huì)分工的不同，他們?cè)诮逃优械穆氊?zé)、位置也有所不同。《易經(jīng)》云：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”皮錫瑞在《孝經(jīng)鄭注疏》卷下曾說(shuō)：“因人尊嚴(yán)其父，教之為敬;因親近其母，教之為愛(ài)。順人情也。”即以其父的尊嚴(yán)，故教之以“敬”;以其母之慈柔，故教之以“愛(ài)”。這種因社會(huì)分工所導(dǎo)致的教育取向，在歷史上是很正常的現(xiàn)象。這句話(huà)，既強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，同時(shí)也說(shuō)明了父母在子女教育中發(fā)揮著不同的作用。

對(duì)于母教的地位和作用，古代賢哲多有論述。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄說(shuō)：“昏義者，以其記娶妻之義，內(nèi)教之所由成也。”男子娶妻，其意義之一在于以成“內(nèi)教”，這就從夫妻關(guān)系上肯定了母教所以為主的緣由。古人非常看重母教的作用，王夫之說(shuō)：“養(yǎng)蒙于早，以定其志，母教之功大矣哉。”兒童的教育要從小抓起，這樣才能使其在童蒙初開(kāi)時(shí)即立下志向，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)和人格完善極為重要。而兒童早期耳濡目染的大多是自己的母親，母親對(duì)孩子的德性養(yǎng)成，起著至為關(guān)鍵的作用。皮錫瑞在《孝經(jīng)鄭注疏》卷下曾云“以敬屬父，以愛(ài)屬母”，認(rèn)為愛(ài)心的培養(yǎng)，主要在于母親。正因?yàn)榇耍湃藢?duì)母教極其重視，又極為慎重。宋代呂大臨在《禮記解·曲禮上第一》說(shuō)過(guò)“習(xí)與性成”，也就是說(shuō)，習(xí)成而性與成，人性是在后天隨著人的習(xí)行而逐漸養(yǎng)成的，一旦有“不義之性”產(chǎn)生，則“習(xí)有以移之”。故“習(xí)”極為重要，所以“習(xí)不可不慎”。可見(jiàn)，他極看重孩提時(shí)代的習(xí)性養(yǎng)成教育。由此，呂氏特別看重母教，從孩子出世開(kāi)始，即從“諸母”中選擇品端行方、謹(jǐn)言慎行者作為“子師”，將母教作為人生的第一個(gè)課堂。他說(shuō)：“古之教子者，其始生也，擇諸母之慈良恭敬、慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母，教之之慎如此，況可示之誑乎？”

古人重視母教，也在于母教較之父教更能夠擔(dān)負(fù)起開(kāi)啟童蒙、養(yǎng)成德性、培養(yǎng)良好品德之重任。這一方面是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)男女社會(huì)分工模式導(dǎo)致教育子女的任務(wù)更多地落在母親的身上;另一方面，也是更重要的原因，是因?yàn)槟赣H與孩子能長(zhǎng)時(shí)間、近距離的親密接觸，母親的天性之柔、真情之愛(ài)會(huì)通過(guò)言傳身教、耳濡目染，默默地影響和教育孩子，這樣儒家以道德教育為特征的教育理念、教育目的，往往能通過(guò)母教得到更好地貫徹。北宋陳舜俞說(shuō)：“提孩，母教之;童子，父教之。語(yǔ)而教之說(shuō)，食而教之茹，行而教之趨，視而教之端，聽(tīng)而教之審，能而教之技：工教之為斤斧焉，商教之為貨殖焉，農(nóng)教之為稼穡焉，士教之為詩(shī)書(shū)焉。此數(shù)者非偽也，性之所以必然也”陳舜俞把父母對(duì)兒童的德性教育、行為教育、知識(shí)教育、技能教育等，都提到了十分重要的地位，而他特別認(rèn)為兒童的德性教育，母教擔(dān)負(fù)更為重要的角色。對(duì)于這一點(diǎn)，儒家學(xué)者有深刻的哲理分析。王夫之說(shuō)：“乾以剛修己，坤以柔治人……道之大綱，盡于乾坤矣。”認(rèn)為坤道對(duì)于治人育人更為重要，其原因如《易經(jīng)》坤卦《文言》所說(shuō)：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。”故“坤德靜而直方，母教仁而慈愛(ài)。”意思是說(shuō)，坤道其性柔靜，但動(dòng)則質(zhì)直剛正，不為邪。這種基于坤德的母教，是建立在母親所具備的“女德”基礎(chǔ)上的。唐李鼎祚說(shuō)：“母教又明，有德而可受，有儀而可象。”女性不僅正直堅(jiān)毅，且兼具仁、靜、柔、忍的特性，因此，較之男性，其教督子女具有溫婉慈愛(ài)、勤勉不倦、剛健中正、百折不撓的特征。尤其是那些卓越的女性，在教育子女時(shí)，往往既有明確的德才目標(biāo)，又能循循善誘，以身作則，持之有恒，其對(duì)子女的影響往往也更為深刻。

古人關(guān)于母教對(duì)于兒童德性養(yǎng)成、人格培養(yǎng)的作用的認(rèn)識(shí)，已被無(wú)數(shù)仁人志士或杰出人物成長(zhǎng)的事例所證明。被稱(chēng)為“亞圣”的孟子，是接受母教成功的范例。孟母教子首重德性和禮儀，尤慎擇鄰而居，“孟母三遷”就是歷史上家喻戶(hù)曉的故事。又如漢代著《潛夫論》的王符、晉代“世仰忠臣之門(mén)”的周顴，都是在母親的教育下成才的，所以宋代程俱稱(chēng)贊二人“惟母教之勤，何取外家之盛，必有懿德，發(fā)于幽光。”西漢匈奴人金日碑的母親因“教誨兩子，甚有法度”，得到漢武帝的嘉獎(jiǎng)：“上聞而嘉之”。歷史上因母教而成才并得到社會(huì)廣泛認(rèn)可和表彰的例子不勝枚舉。正如臺(tái)灣教育家張默君在《母教》一文中所說(shuō)：“母教者，幼稚教育之胎胚，家庭教育之重心，學(xué)校教育之輔弼，社會(huì)教育之礎(chǔ)石，民族教育之精魂，實(shí)人類(lèi)一切教育之骨干。賢母者，世界古今艱苦卓絕樹(shù)人之園丁也。”足見(jiàn)人們對(duì)母教在子女教育中的作用有高度的認(rèn)同和贊揚(yáng)。

二、關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的特點(diǎn)

從地域文化史的角度來(lái)看，不同地域的學(xué)人往往各有其特質(zhì)，如浙東學(xué)人“以多識(shí)為主，貫穿經(jīng)史，考核百家”，“必欲措諸實(shí)用，不為空言”;東林學(xué)人以“清議”著稱(chēng)，其“忠義之盛，度越前代”;關(guān)學(xué)學(xué)人“多以氣節(jié)著”，“其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，西方之士吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。”正因如此，關(guān)學(xué)學(xué)人群體具有篤行踐履、崇真務(wù)實(shí)、崇尚氣節(jié)的品格和節(jié)操。這些品格和節(jié)操的形成當(dāng)然有多方面的原因，但其所受母教的影響，是一個(gè)不可忽視的因素。分析關(guān)學(xué)學(xué)人成長(zhǎng)歷程所受母親影響的不同案例，可以對(duì)傳統(tǒng)母教的意義和作用有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

考察關(guān)學(xué)諸學(xué)人的成長(zhǎng)歷程，不難發(fā)現(xiàn)其所受母教的極大影響，也可以看出關(guān)學(xué)學(xué)人所以有不同于異地學(xué)人的特質(zhì)，與其所受母教的地域性特征有關(guān)。總結(jié)關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的實(shí)踐特征，可對(duì)儒家所重視的教育理念從母教的視角加以充分印證。

關(guān)學(xué)宗師張載十四歲喪父，據(jù)《匯溪張氏支譜》卷一《贈(zèng)吉甫公暨陸太君誥命一道》記載：宋仁宗明道二年（1033）朝廷頒發(fā)誥命，稱(chēng)載母“陸氏孝恭成性，清約裎躬，相夫效官，譽(yù)望滋重，爾之內(nèi)德茂已。”一個(gè)孝恭成性、清約修身的女性，因“相夫效官”受到朝廷褒揚(yáng)，而其最重要的“內(nèi)德”是教子有方，苦力撫育張載，使其成為“得圣賢之心法，接孔孟之源流”的一代宗師。無(wú)獨(dú)有偶，張載身后許多關(guān)學(xué)學(xué)人與其有著極其相似的人生際遇，其特殊的生活處境，使他們所受的童蒙教育多是由母親擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｖ匾倪€在于，其所接受的母教不僅具有傳統(tǒng)母教的一般特征，而且因受到躬行禮教、篤行踐履、求真務(wù)實(shí)、崇尚氣節(jié)的關(guān)學(xué)宗風(fēng)的影響，形成了關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的一些特質(zhì)。研究關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的特征，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，探尋其規(guī)律，對(duì)當(dāng)代的兒童養(yǎng)成教育、家庭教育將有著重要的啟示作用和借鑒意義。

1.蒙以養(yǎng)正、成圣成賢的母教目標(biāo)

張載對(duì)童蒙教育有諸多論述，其所著《正蒙》的“蒙”字，即取自易經(jīng)《蒙》卦“養(yǎng)其蒙使正者”之義。他說(shuō)：“教者但觀蒙者時(shí)之所及則道之，此是‘亨行時(shí)也;此時(shí)也，正所謂‘如時(shí)雨化之。如既引之中道而不使之通，則是教者之過(guò);當(dāng)時(shí)而道之使不失其正，則是教者之功。養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也。”提出了蒙以養(yǎng)正的教育理念，即主張從童蒙時(shí)起就應(yīng)當(dāng)施以正確的道德教育，并把這種道德教育視為教育者的首要目標(biāo)。正如清人朱軾所言：“（張載）與諸生言學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必為圣人而后已。”張載重視道德教化和以成圣成賢為目標(biāo)的童蒙教育思想，在其身后關(guān)學(xué)承傳者的成長(zhǎng)歷程中，通過(guò)母教而得以充分體現(xiàn)。以道德教育為內(nèi)容，以成圣成賢為目標(biāo)，是關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的重要特征之一，這可從許多人的成長(zhǎng)經(jīng)歷看出來(lái)。以下試舉幾例。

李頤（1627-1705），字中孚，陜西盞屋人，學(xué)者稱(chēng)之為“二曲先生”，明清之際關(guān)學(xué)鴻儒，與李因篤、李柏并譽(yù)為“關(guān)中三李”，與黃宗羲、孫奇逢并稱(chēng)為清初“海內(nèi)三大儒”。據(jù)《二曲集·李母彭氏傳》記載，其父李可從曾隨從督師汪喬年征討李白成起義軍，其母彭夫人勉勵(lì)丈夫說(shuō)：“吾向慮君無(wú)由為人出死力，建奇功，立名當(dāng)代，不意其有今日，急行毋以妻子戀。”后其父殉義襄城，其母得知死訊，欲身殉，被人勸阻，父母的氣節(jié)震憾著年幼的李頤。二曲當(dāng)時(shí)十五歲，母子煢煢，生計(jì)維艱，僅靠彭母日夜紡績(jī)維持生計(jì)。因束惰無(wú)出，塾師競(jìng)不愿納，李二曲的求學(xué)愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。彭母鼓勵(lì)他說(shuō)：“無(wú)師遂不可學(xué)耶？古人皆汝師也。”在其母的諄諄教誨下，李二曲最終放棄了舉業(yè)而專(zhuān)心致力于圣賢之學(xué)，凡古圣先賢之典，濂、洛、關(guān)、閩之書(shū)，無(wú)所不窺。看到兒子立志正學(xué)，彭母大喜：“吾向語(yǔ)汝師古人者非耶？”在母親的不斷鼓勵(lì)與教誨下，李二曲超凡脫俗的高潔志向與清純品德日漸形成，卒成理學(xué)巨儒。但他堅(jiān)守自己終生不仕的初衷，數(shù)次上書(shū)力辭朝廷征辟。在地方官威逼時(shí)，他競(jìng)拔刀自殘以證其心，終不出仕，連康熙皇帝欲當(dāng)面求教也未得應(yīng)允，最后只索得其著作而歸，這充分彰顯了他的錚錚鐵骨和剛正不阿的氣節(jié)。對(duì)自己的學(xué)術(shù)成就與人格節(jié)操，李二曲明確歸諸賢母的教誨：“先慈……朝夕惟督以認(rèn)字誦書(shū)、修己礪行為務(wù)。頤所以不至失身他涂，墮落于小人禽獸之歸，皆頤母之賢有以成之也。”對(duì)于二曲的成才經(jīng)歷，清人李長(zhǎng)祥在《李母彭孺人墓表》中說(shuō)：“若隱君（指二曲）之成，則母之教矣”。

王心敬（1656-1738），字爾緝，號(hào)豐川，陜西部邑（今陜西鄂邑區(qū)）人，李二曲弟子。十歲失怙，母親李孺人對(duì)他嚴(yán)加教之，曾以“人生要當(dāng)以圣賢為期，科第固所藉以進(jìn)身，德業(yè)尤所本以立身。茍德業(yè)不足，即幸掇巍科，躋腮仕，非所愿也”點(diǎn)撥人生，毫不含糊。李母強(qiáng)調(diào)“人生要當(dāng)以圣賢為期”，如果德業(yè)不足，即使可以做官，也并非其母之心愿，這對(duì)他人生志向的形成產(chǎn)生了深刻影響。為了堅(jiān)定兒子向慕古人、希賢求圣的理想信念，李母說(shuō)：“吾不愿汝祿養(yǎng)，但能礪行德業(yè)，與古人齊軌，無(wú)負(fù)父托，斯為孝耳。”為了成就王心敬的道德學(xué)業(yè)，李孺人傾其所有遣兒就學(xué)于百里之外的二曲先生。眾親眷恐此行會(huì)妨礙他舉業(yè)，一再勸阻，李孺人持意彌堅(jiān)，毫不動(dòng)搖。不久又勸說(shuō)王心敬放棄諸生身份，不再?gòu)氖驴婆e，使其能專(zhuān)心于圣賢之學(xué)。李二曲聽(tīng)聞此事，感動(dòng)之余，撰寫(xiě)了《母教》一文，稱(chēng)贊李孺人教子有方：“賢哉！鄂邑王母李夫人之教子，世之須眉丈夫號(hào)稱(chēng)善教者，有所弗若也！”并說(shuō)：“世之善教者，不過(guò)教以舉業(yè)，期以科第，以圖富貴利達(dá)已耳。乃夫人之教其子王生爾緝也，則異是。……夫人以宇宙完人望其子，尤為空谷足音，絕無(wú)而僅有，行且與孟母媲芳。”正因?yàn)橛幸晃慌c孟母“媲芳”的母親堅(jiān)定引導(dǎo)和矢志教誨，方成就了王心敬一生輝煌的學(xué)術(shù)事業(yè)和崇高的精神境界。他曾講學(xué)于大江南北，在理論上做出很大貢獻(xiàn)，成為李二曲之后關(guān)中有名的大儒。唐鑒說(shuō)：“關(guān)中之學(xué)，二曲倡之，豐川繼起而振之，與東南學(xué)者相應(yīng)相求。”王心敬輝煌的學(xué)術(shù)成就，當(dāng)與其以德為重、不尚舉業(yè)的母教指向分不開(kāi)。

牛兆濂（1867-1937），字夢(mèng)周，號(hào)藍(lán)川，陜西藍(lán)田人，清末民國(guó)時(shí)期關(guān)中鴻儒。他是陳忠實(shí)《白鹿原》小說(shuō)中士階層的代表，擁有超常智慧的“朱先生”的原型。幼年穎異，遍讀四書(shū)五經(jīng)。22歲時(shí)開(kāi)始接受理學(xué)思想的浸潤(rùn)，23歲中舉人。適值其父病逝，母親悲痛失明，牛兆濂親自奉養(yǎng)，詔命屢至不赴，終以覆試違限例削名，眾皆為之婉惜，其母則勸導(dǎo)說(shuō)：“科名外物，何足惜！”并勸說(shuō)兒子赴三原拜理學(xué)大家賀瑞麟為師，學(xué)習(xí)圣賢之道。《記清麓問(wèn)學(xué)本末》一文，詳細(xì)記錄牛兆濂拜師的經(jīng)過(guò)。賀瑞麟問(wèn)他“何以不赴公車(chē)？”牛兆濂回答說(shuō)：“慈親之命，但欲濂學(xué)為好人，他非所望也。”賀瑞麟喟然嘆曰：“賢哉，母也！”這段記載，真實(shí)地道出了牛兆濂遵從賢母“學(xué)為好人”的訓(xùn)戒。他中舉后未赴公車(chē)，例當(dāng)除名，陜西巡撫端方以孝廉奏請(qǐng)朝廷得免，并特賜內(nèi)閣中書(shū)銜，牛兆濂堅(jiān)辭不就。后陜西巡撫升允又薦舉赴京召對(duì)經(jīng)濟(jì)特科，并贈(zèng)以路費(fèi)，牛兆濂以欲專(zhuān)攻經(jīng)史、不懂經(jīng)濟(jì)婉拒。民國(guó)時(shí)期，時(shí)任陜西督軍陳樹(shù)藩、陜西督軍兼省長(zhǎng)劉鎮(zhèn)華傾慕牛兆濂名望，先后帥兵弁、具厚幣謁廬，牛兆濂飯以脫粟，卻其贄幣。陜西省主席楊虎城備厚禮請(qǐng)其出山為顧問(wèn)，牛先生亦作書(shū)辭謝。1923年康有為至陜西，達(dá)官貴人及文人學(xué)士莫不歡迎，劉鎮(zhèn)華督軍遣使請(qǐng)牛兆濂陪同，他托疾辭避，不與交接。終其一生，牛兆濂不入仕途，視名利為浮云，甘貧樂(lè)道，不慕榮華。他一面潛心儒學(xué)，修養(yǎng)身心，一面講學(xué)化俗，關(guān)切民生，以康濟(jì)時(shí)艱。如辛亥革命爆發(fā)后，陜西革命軍與清軍展開(kāi)了激戰(zhàn)。陜西巡撫升允率部逃亡甘肅，后集結(jié)軍隊(duì)急攻咸陽(yáng)，兩軍對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。革命軍敦請(qǐng)牛兆濂議和。牛兆濂不顧生命危險(xiǎn)，毅然出面調(diào)停，雙方罷兵，千萬(wàn)生民免于涂炭。九·一八事變爆發(fā)后，牛兆濂作《鬩墻詩(shī)》：“鬩墻兄弟本非他，外侮急時(shí)愿止戈。萬(wàn)事到頭須自悟，算來(lái)畢竟不如和。”呼吁國(guó)、共合作，共同抗日，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)學(xué)人的高潔志向與家國(guó)情懷，表現(xiàn)出關(guān)學(xué)學(xué)人的獨(dú)立人格與道德情操，這些都與其青少年時(shí)期的家庭熏陶和賢母的教誨有密切的關(guān)系。

世有賢母，方出賢子。關(guān)學(xué)諸多學(xué)人正是在蒙以養(yǎng)正的教育理念熏陶下，經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)賢母的殷切教誨，最終成就了各自的道德功業(yè)。可見(jiàn)，以成圣成賢為目標(biāo)的母教實(shí)踐，是關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的一個(gè)重要特征。

2.德業(yè)并重、以德為主的母教理念

關(guān)中自張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)以來(lái)，講學(xué)、讀書(shū)風(fēng)氣一直盛行，表現(xiàn)在家庭教育特別是母教方面，除了重視兒童的品德培養(yǎng)外，亦同時(shí)注重學(xué)業(yè)素養(yǎng)、人文化育，重視父母對(duì)子女的言傳身教、引領(lǐng)示范，這也可從諸多關(guān)學(xué)學(xué)人的成長(zhǎng)歷程看出來(lái)。

楊?yuàn)J（1186-1255）為金、元時(shí)關(guān)中大儒，被時(shí)人譽(yù)為“關(guān)西夫子”。據(jù)《還山遺稿·附錄》記載：楊?yuàn)J母親程夫人為了全面掌握、了解兒子的學(xué)業(yè)情況，特囑其將同時(shí)就讀的諸小兒一并帶至府上，夫人一一詢(xún)問(wèn)其志向。一少年回答“欲讀書(shū)覓官以養(yǎng)其親者”，夫人喜不自禁，“抱置膝上，撫摩之曰：‘兒若是可與吾兒游矣！”對(duì)其余的同學(xué)則以好語(yǔ)勸其離去，并囑兒“割席與處”。數(shù)年后，當(dāng)初立志讀書(shū)的那位少年果其“嶷嶷然若成人”。從這一事例可以看出，令程夫人甚喜且“抱諸于膝”的少年，首先是一個(gè)心懷“欲讀書(shū)覓官以孝養(yǎng)父母”的奮進(jìn)少年，再?gòu)钠洹皟喝羰强膳c吾兒游矣”等語(yǔ)推測(cè)，程夫人教子的理想目標(biāo)，亦當(dāng)是培養(yǎng)一個(gè)能孝養(yǎng)父母、有道德、有文化的孩子。《還山遺稿·附錄》還記載了程夫人為了擴(kuò)大楊?yuàn)J的知識(shí)視野，豐富其學(xué)習(xí)內(nèi)容，不惜變賣(mài)嫁妝，置書(shū)千卷。史載楊?yuàn)J十一歲時(shí)母親不幸病逝，他哀毀骨立，疏食淡飯，頌《孝經(jīng)》為課。后潛心讀書(shū)，悉心披閱母親留給他的書(shū)籍，學(xué)識(shí)由此大進(jìn)，終成一代名儒。元好問(wèn)為楊?yuàn)J撰寫(xiě)的神道碑中稱(chēng)：“秦中百年來(lái)號(hào)稱(chēng)多士，未有出其右者。”其淵博的學(xué)識(shí)，與其母在他少年時(shí)期重視文化知識(shí)的培育密不可分。

孫景烈（1706-1782），字孟揚(yáng)，號(hào)酉峰，陜西武功人，一代理學(xué)名儒。九歲始就學(xué)，其家甚貧，然凡書(shū)籍筆墨之資，其母劉孺人艱辛設(shè)法，量而給之。景烈18歲中秀才，其父已過(guò)世，劉孺人切訓(xùn)曰：“汝父未讀書(shū)，里中長(zhǎng)者皆以善人稱(chēng)之。今汝讀書(shū)矣，若不得為善人，則汝父之命汝從師，非徒然與？”勸誡兒子修身持己，以“為善人”作為道德追求的理想目標(biāo)，勿自恃文多而忘躬行。乾隆元年（1736），孫景烈赴禮部試，取明通榜，按成例授商州學(xué)政，其母嚴(yán)訓(xùn)日：“今膺簡(jiǎn)命為學(xué)博，官雖小，自汝白屋家得之，乃特恩殊榮也，急圖報(bào)焉。且仕途發(fā)軔于茲，讀書(shū)人學(xué)守亦驗(yàn)于茲。可弗慎哉！此去勸課士，勿俸外受一錢(qián)，勿責(zé)諸生束惰，勿以非道悅上官，庶解吾憂(yōu)。”劉孺人以清正廉潔為做官的標(biāo)準(zhǔn)，叮囑即將赴任的兒子。而“遵吾母之訓(xùn)”亦成為孫景烈在商州為官的不二選擇。乾隆四年（1739）孫景烈中進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院檢討，其母遠(yuǎn)寄口訓(xùn)，諄諄以供館職、報(bào)國(guó)恩開(kāi)示。后孫景烈回陜，先后三度主講關(guān)中書(shū)院，一度主講蘭山書(shū)院，其母仍不忘勸勉“國(guó)恩優(yōu)渥，將何以報(bào)？”孫景烈以“惟有鍵戶(hù)讀書(shū)，教學(xué)相長(zhǎng)，改過(guò)遷善，不干外事耳”回復(fù)母親。母之賢固以成其子，而子之賢亦所以揚(yáng)其母。劉孺人對(duì)孫景烈一生為學(xué)為官的教導(dǎo)，可謂大矣。正因?yàn)榇耍宕P(guān)中大儒賀瑞麟曾說(shuō)：“古今賢母以教子著者多矣。以吾關(guān)中論，李中孚安貧事母力求圣學(xué)，而大吏表其間日‘貞賢之里;孫酉峰恪守程朱辭官奉母，陳榕門(mén)相國(guó)曾以‘關(guān)中孟母額其門(mén)。”以“關(guān)中孟母”的稱(chēng)號(hào)贊揚(yáng)劉孺人，可謂至當(dāng)也。

李元春（1769-1854），字仲仁，號(hào)時(shí)齋，陜西朝邑（今陜西大荔）人，學(xué)者稱(chēng)桐閣先生。幼時(shí)家境貧寒，七八歲時(shí)拾薪飼驢，靠給他人榿碾，得糠卡比采蔬和蒸以為食。一日過(guò)里塾，聞讀書(shū)聲，歸而求告母親意欲讀書(shū)。雖得母親大力支持，亦只能半日讀書(shū)，半日拾薪。十四歲應(yīng)童試時(shí)，得見(jiàn)明代大儒薛碹撰著的《薛文清公文集》與《讀書(shū)錄》，減二日伙食而購(gòu)之。艱苦的生活環(huán)境，并沒(méi)有動(dòng)搖母子繼續(xù)學(xué)習(xí)的決心與勇氣。其母為了供兒讀書(shū)，“無(wú)夜績(jī)聲不及雞鳴”，仍甘之若飴。正是在母親的勉勵(lì)、引導(dǎo)下，李元春熟讀精玩儒家典藉，學(xué)識(shí)卓犖，先后在潼川、華原書(shū)院教諸生以身心性命之學(xué)，同時(shí)開(kāi)始系統(tǒng)梳理關(guān)學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，繼馮從吾、王心敬以后，再續(xù)《關(guān)學(xué)編》，留下了《豐川文集》《豐川續(xù)集》等豐碩的著作，也為關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展培育了大批英才，為關(guān)中地區(qū)的教育事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。

殷殷母教，化育萬(wàn)千。關(guān)中作為文武周公化育之境，橫渠張子開(kāi)宗之地，遺澤既厚，鐘為偏彥，德行修明之士輩出，碩學(xué)鴻儒代傳不息，當(dāng)與母教的價(jià)值導(dǎo)向、母教的思想內(nèi)容分不開(kāi)。而德業(yè)并重的母教內(nèi)容，亦成為關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的另一重要特征。

3.“以禮為教”、修謹(jǐn)自律的母教實(shí)踐精神

受張載“人必禮以立，失禮則孰為道”，“學(xué)禮則可以守得定”等隆禮重教思想的影響，關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的家庭教育實(shí)踐，常常貫穿著“以禮為教”的內(nèi)容和方法，并體現(xiàn)在他們的日常行為中。儒家所倡孝悌忠信、禮義廉恥等道德理念，通過(guò)禮儀節(jié)序、灑掃應(yīng)對(duì)等教化實(shí)踐得以完成和落實(shí)，是關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的一個(gè)重要特征。這種始于蒙童時(shí)期的母教實(shí)踐，幾乎伴隨關(guān)學(xué)學(xué)人一生的道德修養(yǎng)歷程，對(duì)造就關(guān)學(xué)學(xué)人特有的精神氣象與道德風(fēng)貌發(fā)生過(guò)重要作用。

據(jù)《還山遺稿》附錄《程夫人墓碑》記載：楊?yuàn)J少時(shí)外出就學(xué)，曾帶同學(xué)回家。程母“肅衣冠，坐堂上”，接待諸位小兒。這個(gè)元朝時(shí)期的歷史場(chǎng)景因被鐫刻在墓碑上，而再現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)母以禮待人、以禮育兒的過(guò)程。父母長(zhǎng)輩的言傳身教，即便是懵懂稚童，也不可大意失禮。正是程夫人嚴(yán)謹(jǐn)守禮的態(tài)度和行實(shí)，影響了楊?yuàn)J一生。他尤為重視禮的“制度名數(shù)”，肯定“夫禮也者，制度名數(shù)之所寓也。”因此，尤為注重禮的踐履，認(rèn)為“不有所據(jù)，必有所見(jiàn)”，即或要有所依據(jù)，或要有所親見(jiàn)。循此原則，他曾糾正朱熹關(guān)于禮的某些說(shuō)法。一次，有一位朋友新筑祠堂而石室在正位，不知其何所據(jù)。后來(lái)看到朱子在《家禮圖說(shuō)》中說(shuō)“在北架”。對(duì)此，楊?yuàn)J認(rèn)為此說(shuō)“似不安也”，因?yàn)榇恕坝诮?jīng)則無(wú)所見(jiàn)”，朱子本人在建炎南渡后，廟社之禮已蕩然無(wú)存，他亦“無(wú)所見(jiàn)于世”。由此，楊?yuàn)J認(rèn)為“《家禮》所載神主樣式亦非”。楊?yuàn)J遵禮，由此可見(jiàn)一斑，而其循禮之習(xí)誠(chéng)得之于乃母的教養(yǎng)。

再如王心敬，自少時(shí)起，他的母親就對(duì)其一言一動(dòng)加以規(guī)范，教之以正，“務(wù)令內(nèi)謹(jǐn)心術(shù)，外謹(jǐn)行履。”此所謂“內(nèi)”者，無(wú)外乎內(nèi)在的品德修養(yǎng)、人格境界;“外”者，當(dāng)屬人倫日用、行為規(guī)范的培養(yǎng)等。其母要求從幼兒時(shí)期始，要學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退揖讓之禮，從基礎(chǔ)的倫常日用開(kāi)始培養(yǎng)。在母親的教育影響下，王心敬對(duì)母極盡孝敬，對(duì)師極盡禮數(shù)。他曾講學(xué)于大江南北，以推廣禮教為己任，完成了儒家內(nèi)外兼修、內(nèi)圣外王的道德涵育，其母教之影響，實(shí)可謂大矣。

《清麓文集》卷七《桐閣主人傳》記載，李元春自幼家貧，但艱苦的生活條件，絲毫不移其志，亦無(wú)損其德業(yè)。“母教之廉，不肯乞很人。”曾“舁榿取遺麩炊一餅，使與姊分啖之，乃然膏展書(shū)吟。”與姊共食一枚麩餅的艱苦物質(zhì)生活，并不影響其道德品質(zhì)的塑造與培養(yǎng)，母親以“廉”教子，以正確的方式加以引導(dǎo)，貧賤不忘修德，憂(yōu)戚不動(dòng)其志，患難不移其業(yè)。因得益于其母的熏陶，李元春養(yǎng)成了清廉端方、果敢堅(jiān)毅的高潔品質(zhì)，成就了他的道德和功業(yè)。在《與岳一山乞作母壽序書(shū)》一文中，李元春說(shuō)：“獨(dú)念吾母向事先祖父母及先伯祖父母，日夜紡績(jī)以供甘腰，而自奉則日蒸麩作飯以為常，至佐先君子讀書(shū)與教仆讀書(shū)，皆恃茹苦給其資費(fèi)。于今老矣，鄰里猶嘆其無(wú)夜績(jī)聲不及雞鳴，乃朝饔、夕飧亦終未能極滋味，享一日之樂(lè)。”從李元春飽含愧疚自責(zé)與哀婉的追憶里可以看出，其母日夜紡績(jī)停辛佇苦、禮敬長(zhǎng)輩孝養(yǎng)公婆、節(jié)衣縮食襄助丈夫的事跡，深深烙在李元春的心問(wèn)，成為他奮斗不息的動(dòng)力源泉和寶貴的精神財(cái)富。

無(wú)以規(guī)矩，不成方圓。母以禮教，子以禮成。關(guān)學(xué)學(xué)人正是在其母“以禮為教”、修謹(jǐn)自律的關(guān)學(xué)精神的熏陶下，將禮教的精神融會(huì)到自己的信仰和生活實(shí)踐中，融入到具體的行為規(guī)范中。可以看出，“以禮為教”是關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的另一重要特征。這一特征對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)人一生的進(jìn)退取與、道德功業(yè)的選擇都產(chǎn)生了影響。

三、關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的當(dāng)代啟示

常言說(shuō)，母親是孩子成長(zhǎng)教育中的第一位導(dǎo)師。母教作為中國(guó)家庭教育的重要途徑之一，肩負(fù)著滌蕩蒙昧、啟迪人生、開(kāi)啟智慧、傳承文化的重要使命，在中國(guó)古代教育史上有著重要的地位。今天日臻健全、完備的幼兒教育、小學(xué)教育，已經(jīng)將啟蒙教育納入科學(xué)軌道，并在很大程度上解決了傳統(tǒng)母教難以完成的使命，克服了傳統(tǒng)母教存在的歷史局限。但是，從歷史上關(guān)學(xué)學(xué)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷看，母教對(duì)他們的影響，對(duì)當(dāng)代家庭教育，尤其是認(rèn)識(shí)母親在孩子成長(zhǎng)中的作用，仍然有著重要的借鑒意義。其啟迪可以歸納為以下幾點(diǎn)：

首先，“蒙以養(yǎng)正”的德性養(yǎng)成教育，對(duì)正在接受現(xiàn)代教育的孩子的成長(zhǎng)仍有積極意義。少成若天性，習(xí)慣成自然。從小給孩子進(jìn)行良好的道德教育和養(yǎng)成教育，對(duì)于塑造其良好品德和美好心靈，至為重要。只有奉行“蒙以養(yǎng)正”的教育原則，才能就將正確的價(jià)值觀、人生觀和關(guān)學(xué)“德育為先”“學(xué)為好人”的教育目標(biāo)深深植根于童蒙的教育實(shí)踐中。這種教育對(duì)當(dāng)今培養(yǎng)少年兒童樹(shù)立正確的是非觀念，確立明確的理想信念，養(yǎng)成堅(jiān)毅品質(zhì)等，有著極其重要的意義。當(dāng)代兒童教育的缺失，恰恰就在于養(yǎng)成教育的缺失，而養(yǎng)成教育其重要的途徑之一，就是通過(guò)母親的言傳身教、潛移默化的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。一些孩子特別是離異家庭的孩子經(jīng)常表現(xiàn)出以自我為中心、任性獨(dú)立、自由散漫，不懂得待人接物甚至在人生路上“失足”“出軌”等，大多都與以德性教育為特征的母教缺失有密切關(guān)系。鑒于此，母親自身的道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力的提升也是應(yīng)該重視的方面。如同宋人呂大臨所認(rèn)為的“慈良恭敬、慎而寡言者”，應(yīng)當(dāng)是擔(dān)負(fù)母教之責(zé)的主體。重視家教、母教，提高作為母教主體的素養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

其次，文化知識(shí)與品德素養(yǎng)相結(jié)合，確立理想信念與提升生命認(rèn)知相結(jié)合，是我們家庭教育應(yīng)該注意的重要方面。雖然我們?cè)诮逃结樦忻鞔_地要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜耍聦?shí)上，我們的教育在一些地方幾成應(yīng)試教育，學(xué)習(xí)成績(jī)成為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這在客觀上必然忽視德性教育和素養(yǎng)教育，導(dǎo)致有些學(xué)生理想信念淡化，人文素養(yǎng)低下，實(shí)踐能力欠缺，獨(dú)立思維能力闕弱等，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)極為不利。從關(guān)學(xué)學(xué)人楊?yuàn)J、李二曲、王心敬、孫景烈、李元春乃至牛兆濂等學(xué)人所受母教的成功實(shí)踐來(lái)看，家庭教育既要看重文化知識(shí)，更要看重人格教育。而在人格教育方面，既要指點(diǎn)其樹(shù)立正確的理想信念，更要幫助其建造良好的人生平臺(tái)，否則，一旦走偏方向，會(huì)使教育目標(biāo)成為空中樓閣。關(guān)中母教的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)，就是讓孩子懂得人生成功的真正意義，同時(shí)提高其對(duì)生命的認(rèn)知。懂得成功的意義，就能有堅(jiān)忍不拔的毅力，勇往直前;對(duì)生命有了正確的認(rèn)知，才能有抵御人生困境的意志和能力，就不會(huì)屈服于挫折和逆境。這對(duì)于在順境中生存和成長(zhǎng)的當(dāng)代少年至為重要。

再次，言傳身教、潛移默化、循序漸進(jìn)是少年養(yǎng)成教育的基本方法和途徑。品德的完善與學(xué)識(shí)的積累是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從蒙昧初開(kāi)的稚童到成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)棟梁，不僅需要經(jīng)過(guò)前輩明確的方向指點(diǎn)，也需要有在正確方向上的艱苦努力和持之以恒的漸進(jìn)積累。關(guān)學(xué)學(xué)人的母教經(jīng)驗(yàn)，就是從灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退揖讓人手，一點(diǎn)一滴地融入孩童的心靈，再觸類(lèi)旁通，進(jìn)入人生的大道理、大學(xué)問(wèn)。從行為舉止、生活習(xí)慣的細(xì)小改變，到思想品德的形成、精神境界的提升，都需要家庭的悠悠熏陶和父母的時(shí)時(shí)點(diǎn)撥、謹(jǐn)微示范。在快節(jié)奏的今天，母親需要設(shè)法抽出一定的時(shí)間對(duì)孩子進(jìn)行人格修養(yǎng)、人文素質(zhì)的教育和開(kāi)導(dǎo)，也需要通過(guò)自己以身垂范，耳濡目染。借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)，言傳身教、循序漸進(jìn)，潛移默化，以端正孩童的人生方向、樹(shù)立理想信念為先導(dǎo)，進(jìn)而引導(dǎo)他們提升人生境界，融入知識(shí)的海洋。這方面，關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的過(guò)程，為我們提供了極具借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)。

最后，父母教育觀念的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)今家庭教育能否有正確方向和有無(wú)成效的關(guān)鍵。從關(guān)學(xué)學(xué)人所受母教的實(shí)踐及其結(jié)果看，父母有明確、相對(duì)正確的教育觀念，孩子才能接受到良好的家庭教育并終生受益。二曲之母“古人皆汝師”的教誨，王心敬之母以“德業(yè)立身”“圣賢為期”的愿望，牛兆濂之母“學(xué)為好人”、孫景烈之母學(xué)“為善人”的人生導(dǎo)向，都實(shí)質(zhì)性地影響了他們的人生方向，并最終都促使他們?nèi)〉昧说聵I(yè)的成功。當(dāng)今，人們司空見(jiàn)慣的兒童教育中的種種不良傾向，固然與諸多的社會(huì)因素有關(guān)，也與父母不正確的教育觀念的引導(dǎo)和推波助瀾有一定的關(guān)系。有些父母僅以孩子的分?jǐn)?shù)為判斷其學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，以能否考上名牌學(xué)校為唯一的目的，這些都對(duì)孩子的成長(zhǎng)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)學(xué)學(xué)人所受之母教，對(duì)反思今天的家庭教育有重要借鑒意義。特別是在今天留守兒童普遍存在、兒童養(yǎng)成教育缺失的情況下，重視對(duì)歷史上母教經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)研究，是全社會(huì)的重任。