福克納作品中的自殺者形象

吳美洋

（吉林師范大學，吉林四平 136000）

南北戰爭以后，南方是美國最窮困的地區，二十年代初，美國經濟迎來了發展的新時代。然而南方地區經濟形勢仍不樂觀。在大蕭條開始的時候，南方地區的經濟遭到重創。大量的土地被拍賣交稅。經濟落后和生活貧困只是問題的一個方面。人們不僅物質生活受到影響，劇烈的社會變遷讓人們無所適從，文化的震蕩也洗滌著人們的心靈。此刻的南方對黑奴的剝削和壓迫已經從形式上消失了。南方人們的生活逐漸由鄉村走向城鎮，生活和經濟的重心漸漸向城鎮靠攏。靠天吃飯的農耕經濟逐漸減少。人們慢慢向城鎮聚集。新的經濟方式在慢慢崛起。然而即便如此南方大部分地區還是以農業為其主要的產業。城鎮的規模并不大。經濟，社會和文化正處于變革的初期。顯然這種變化對當時的南方人而言，并不是一件好事。人們的心理和生理飽受沖擊和摧殘。《喧囂與騷動》的這部作品的歷史背景即是如此。在這里我們對這場內戰不能回避，是這場戰爭導致了南方戰后出現的一系列社會問題。南方人們的生活深受影響。批評家布魯克斯指出：福克納小說里所反映出的文化是傳統的，是飽含農業經濟要素的，里面蘊含著濃厚的歷史味道。相比南方而言，其他美國地區受戰爭的沖擊要小得多。作為“失勢國”的南方地區，飽受戰爭的打擊，軍事和政治的雙重失敗像兩座大山一樣深深的壓在南方人民的心上，經濟發展方式和政治格局都發生了翻天覆地的變革。戰敗者的記憶是難以抹除的，不管是在愛爾蘭還是在南方各州都是如此。無論是曾經在英國戰敗的愛爾蘭，還是在美國失敗的南方各州，南方人心中又嘗遍了失敗的苦果[1]經濟和政治的后果只是一個方面，二戰后南方人民在道德和心理的層面受到的沖擊更加巨大。查理德指出，“這場戰爭的結果是北方的軍事勝利，但顯然勝利的一方一直在宣揚自己站在道德的至高點上，北方是正義的，是高尚的。南方是邪惡的，是卑劣的。在這樣的精神壓力下，南方人由最初的反抗，防御，到后來的屈服壓抑。他們在感情上逐漸吞咽了戰爭的苦果。這是一種不容消除的感覺。戰敗的苦果讓他們的尊嚴掃地，顏面盡失。經歷了時間的沉淀后，這種防御壓抑的狀態慢慢變為精神的抗爭。進而產生了一種自負的地域情感。他們把以文字文學作為武器，重塑南方的歷史和文化，他們創作的主題鮮明，指出南方曾是一片世外桃源，但隨著北方人的侵入，這種古老的美德和文明消失殆盡。這些鮮明的主題把南方的自卑情緒深深的埋藏起來不易被人察覺”[2]

自殺行為作為人類對命運的極端選擇，它產生的原因可謂形形色色。從政治到經濟，從文化到社會生活壓力，甚至身體的疾病都可能使某些人產生放棄生命的選擇。法國社會學家迪爾凱姆認為，自殺絕不單純是個人行為，它產生的原因值得我們關注“自殺的獨特屬性即是它的社會屬性”[3]回顧人類歷史的發展和進程，當社會矛盾和社會變革出現白熱化的歷史時期，社會矛盾的突出和尖銳往往會導致自殺行為的出現。中國近代歷史錯綜復雜，五四運動過后，各種思潮各種流派流入中國，中國的傳統文化受到劇烈的沖擊和瓦解。變革和革命成為當時社會的主流。當時的人們的思想在紛繁復雜的思維沖擊下陷入恐慌和混亂。在魯迅創作的小說里，狂人的形象不時顯現，一些啼笑皆非的情節讓人捧腹。人們期待變革，又懼怕變革，這樣的時代給人們帶來了巨大的精神壓力和道德包袱，當人們對生活無所適從，悲觀厭世的心理達到極致的時候，生命就不再是可愛美好的了，人間已成地獄。放棄生命卻是更好的選擇，自殺行為由此產生。當時的作家筆下自殺者的形象非常普遍。有的人物是由于某些身體頑疾，但更多的是由于精神疾病。但追根溯源，疾病只是表象，時代變革才是始作俑者。

《喧嘩與騷動》是福克納最成功的作品。這部小說聚焦在一個家庭的人物上。共分四部分，每部分由一個不同的人物講述不同一天的生活。其中三個部分是發生在復活節的事情。還有一部分講述的是1910年的事情。很多事情都是通過人們的回憶描畫的。福克納運用了大量的意識流寫作手法，時間跨度大，跳躍性強。事件之間聯系盤根錯節，讀者必須跟上他的節奏，才得慢慢理解故事的來龍去脈。其中第一部分是康普森家天生癡呆的小兒子班吉的自述，他的思維是感性的，缺乏理性和邏輯性，所以讀者閱讀起來異常困難。第二部分是長子在自殺前的敘述，由于情緒失落，思想也是雜亂無章。第三部分是兒子杰生的交待。最后一部分是作者的第三人稱敘述。這部作品記錄了康普森家族三十年的衰敗史。這個家族曾經非常的榮耀與輝煌，祖上曾出過州長和將軍。但這三十年，后代們的生活每況愈下，一片混亂，不堪收拾，到最后財盡人亡，只剩下一個癡人和靠著外甥女養育金混日的家賊。康普森家族從經濟地位，到社會地位，甚至到道德倫理精神的衰敗，反映了南方傳統經濟迅速走向沒落的歷程。

小說中凱蒂雖然只存在班吉和昆丁，杰生的回憶里，但確是故事展開的中心。康普森家族嚴守南方傳統的道德清規，頑固的保持著舊有的南方傳統文化。但凱蒂在人們眼中卻是不折不扣的浪蕩女。在昆丁的回憶里，凱蒂本質善良，美麗動人。她是唯一理解昆丁的人。昆丁是南方傳統文化的守望者，也是南方傳統文化分崩離析的替罪羊。凱蒂的失貞，現實的殘酷，家庭的衰敗，名聲的掃地，讓他陷入深深的憂郁中不能自拔。他變得異常敏感，每天都自言自語的思考著，關于倫理道德，女性貞操等脫離現實的問題。這些問題折磨著他，讓他的精神在崩潰的邊緣游走。他不止一次的想到自殺。他企圖用心愛的妹妹的貞操來挽救岌岌可危的家族榮耀。正如福克納在小說發表15年后寫的附錄中所說，昆丁真愛的是“康普森家的榮譽觀念，這種榮譽，如今卻決定于她妹妹脆弱的，朝不保夕的貞操”[4]凱蒂的未婚先孕，嫁給了昆丁臭名遠揚的校友，后又馬上被夫家拋棄。這是昆丁無法接受的另一現實，但面對這一切，他又無能為力，身體的羸弱，精神的脆弱，讓他更加想逃離現實。妹妹名聲掃地，是壓垮的他精神世界的最后一根稻草。昆丁整個精神世界就坍塌了。

主人公昆丁所敘述的部分，昆丁想通過自言自語的方式挽救自我，福克納大量使用了意識流的創作手法，昆丁自我對話試圖破除凱蒂失身整個家族帶來的恥辱和限制，可是結果卻讓自己陷入更深的痛苦之中。在霍克海默和阿多諾看來“思維把自身客體化為一種不由自主的自我推動過程，客觀化成一種機器的化身，這種機器是在這個過程中形成的，以便最后思維能夠被這種機器徹底替代。”[5]昆丁的自我對話讓自己陷入內耗的精神旋渦之中，不但沒有挽救他瀕臨崩潰的內心，反而，讓自己走向迷失自我的境遇。

“昆丁的自我救贖從自我內耗最終走向自我的崩潰，精神的孤獨使得昆丁自己面對這一切。昆丁意識流中對話的自動化規則把昆丁的自我意識帶向毀滅，進而陷入了精神失控的狀態。得了神經發熱病的昆丁在現實生活中，他自說自話，整個身心沉浸在自己想象的世界里。他設計了一系列的問題，希望所有的問題都如同他理想中的狀態存在著。他一廂情愿的以為這樣就能擺脫現實的痛苦。對話中他者回答的內容并不是關鍵，關鍵是有回答的可能性。昆丁并不想自殺，他試圖挽救自己。但遺憾的是他自身已經陷入了思想的死循環中，在某種意義上昆丁的自殺只是時間的問題。沒有人能去體會和化解昆丁面對的精神苦悶，精神的掙扎讓他沒有退路可走。自殺帶給他的是精神的放松和解脫，自殺是痛苦的但他的靈魂終于得到安息。昆丁結尾的敘述是沒有結果的，因為他在這一天他用投河的方式了斷了自己可悲可嘆的一生。

昆丁的精神疾病的折磨中結束了自己短暫而可悲的一生，在昆丁的意識流的自我對話中，我們看到了南方傳統經濟瓦解后，精神危機給南方人民帶來的巨大挑戰。昆丁的自殺不僅是個人命運的悲劇，也是南方傳統經濟與現代工業社會碰撞中南方族群的悲劇。他的死亡代表著南方傳統思想和文化的徹底崩塌。他成為兩者轉型的替罪羊。南方傳統文化終將選擇妥協和退讓甚至消亡。