不言風韻 直訴敗興
——唐寅《匡廬圖》研究

□ 李鵬飛

現藏安徽博物院的《匡廬圖》是唐寅傳世山水精品之作。該圖自20世紀60年代被發(fā)現以來，陸續(xù)有學者對其做過相關研究。但目前的研究在唐寅登廬山時間、作品創(chuàng)作時間及作品流傳等問題上或語焉不詳，或缺乏信據，或互有抵牾①。因唐寅游覽廬山問題關涉《匡廬圖》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時期等問題，故本文擬以唐寅廬山行為切入點，進而研究《匡廬圖》的價值和意義。

[明]唐寅 嫦娥執(zhí)桂圖 135.3×58.4cm紙本設色 美國大都會藝術博物館藏

[明]唐寅 騎驢歸思圖 77.7×37.5cm絹本設色 上海博物館藏

一、唐寅廬山行

目前唐寅傳記文獻中關于其廬山行最早的記載，是嘉靖癸未（1523）祝允明所撰的《唐子畏墓志并銘》。言其在弘治己未（1499）會試后“放浪形跡，翩翩遠游，扁舟獨邁祝融、匡廬、天臺、武夷，觀海于東南，浮洞庭、彭蠡”②。而后諸家多承襲此說。依徐禎卿《有懷唐伯虎》詩中“秋紅昔共辭，春燕今同見”可推，唐寅此次遠游始于弘治辛酉（1501）秋，終于弘治壬戌（1502）春③。然而此次游程之廣，游時之緊，耗資之巨，讓祝文中長游頗具疑點。鑒于此，江兆申在《關于唐寅的研究》一書中提出了質疑，認為祝允明此處有曲隱之意，其有將唐寅生平游蹤合并來寫之嫌。江兆申依據史料，考證出唐寅游匡廬時間應在正德甲戌（1514）秋應聘寧王途中完成④。印證此觀點最直接材料是唐寅正德乙亥（1515）寫的《致姜龍書》：

寅頓首頓首，夢賓姜儀部大人座下：別來簡闊殊甚，仆自去歲游廬山，欲溯江西上，悉覽諸名勝，不意留頓在豫章，三月中旬得回吳中矣，所為興敗而返矣。丈夫潦倒于江山花竹之間，亦自有風韻。此但可與先生道，難與俗人言也。⑤

關于唐寅在弘治遠游中是否到過廬山的問題，筆者是同意江兆申觀點的，認為并無可能。筆者再援引兩處材料，作為引證。

其一，沈周《匡山新霽圖》題跋：

吳山沈周作《匡山新霽圖》，用巨然筆法。水墨固戲事，山川偶流形。輟筆信人卷，妍丑吾未明。摹擬亦云贅，所得在性情。今在百尺樓，彌筆云煙生。把酒重相對，短鬢秋風生。弘治乙丑孟冬八日沈周重題。

翁昔少年初畫山，蒼松黃竹雜潺湲。直疑積雨得深潤，不暇浮云相往還。世外空青秋一色，巖前遠黛曉千鬟。天臺鶴鹿同人境，尚恐翁歸向此間。唐寅。⑥

從沈周題跋年款來看，唐寅題詩時間不早于弘治乙丑（1505）。從時間上來說，唐寅此時已完成祝文中所提的遠游。但仔細品味唐寅的這首題詩，似未見其游覽廬山的切身感受。此詩實脫胎于趙子昂《秋山圖》的題畫詩，原詩為：

翁昔少年初畫山，丹楓黃竹雜潺湲。直疑積雨得深潤，不假浮云相往還。世外空青秋一色，窗中遠黛曉千鬟。瀛洲雞犬同人境，尚想翁歸向此間。⑦

可見唐寅只根據兩幅作品圖景的不同，對原詩文辭稍作修改，實借趙詩來托彼時心境。眾所周知，沈周一生并未遠足，亦不曾到過廬山，他筆下的廬山，是文人心中的廬山。唐寅觀此圖時產生了與趙子昂《秋山圖》同樣的心境，遂直接用趙詩來表意緒。倘若唐寅在弘治遠游中到過廬山，見過廬山真山真水，此時相去其登臨時間不久，以其豪放的個性及過人的才思，應會直抒胸臆，暢言所感，而非借趙詩表意了。

其二，黃云《黃丹巖先生集》中《送唐子畏游廬山》詩、《別廬山》詩：

我昔游廬山，春歸萬花送。歸來已十年，廬山長入夢。唐子天馬不可羈，鳳歌夙與李白期。忽來別我泛彭蠡，直指廬山發(fā)興奇。追思舊游隔煙霧，恨不從君縱飛步。千峰紫翠動晴光，九疊屏風掃空素。九天一派垂銀河，瀉入湖腹翻雪波。燦如美蓉落天境，鐘聲出寺青巍峨。昭明書臺委眾草，內史墨池散群鵝。白蓮之社已寂寞，奈此猿啼鶴怨何。唐子胸中久蟠郁，擲鰲掣鯨或教鼉。桑落洲前宜引領，此生不游雙鬢皤。好與山人借白鹿，搜抉奇古窮洞谷。解衣般礴浴天池，石床眠霞留信宿。群仙來相招，臨風長歌謠。和以玉管，酌之雙玉瓢，調笑不使朱顏凋。山靈為子開畫苑，咫尺能收萬里遠。僧堂蔬筍飽白飯，吳楚江山任舒卷。浪傳太華如船藕，絕頂須凌摘南斗。東海三山袖中有，可圖五老為我壽。（《送唐子畏游廬山》）

滄海渺煙霧，青天飛日月。湖中望廬山，遙與廬山別。廬山之靈應笑我，萬頃波濤浮一舸。五老蒼顏舊相識，乞取筠籃玉芝朵。歸去玉山飡玉芝，春風記得昔游時。桃花三峽橋頭水，瀑布開先寺里詩。無復食蒿白鹿眠幽洞，安得謫仙坡仙發(fā)豪縱。追隨賴有千峰送，他年云壑風泉來入夢。盟可寒也亦可尋，凌虛或借仙家鳳。（《別廬山》）⑧

[明]唐寅 匡廬圖 148.5×72.5cm 絹本設色 安徽博物院藏

黃云，昆山人，字應龍，號丹巖，弘治庚申（1500）以歲貢授瑞州府訓導，因恥于廷謁監(jiān)司，而欲辭官去，時提學、郡守屢慰留之。自其丁外艱歸，絕意仕途，辭官返里，與沈周、文徵明、唐寅等交游甚密⑨。瑞州府，時轄高安（今江西省高安市）、上高（今江西省上高縣）二縣，新昌（今江西省宜豐縣新昌鎮(zhèn)）一州。據文徵明正德庚午（1510）所作《題黃應龍所藏巨然廬山圖》一詩“筠陽文學倦官職，十年歸來四壁立”可知，黃云應在弘治庚申（1500）至正德庚午（1510）間宦游江西，并在江西任職期間，登臨了廬山，“自言遠游真不俗，曾見廬山真面目”⑩。由《送唐子畏游廬山》詩“歸來已十年，廬山長入夢”可知，此詩創(chuàng)作時間應不早于正德庚午（1510），而此時唐寅顯然已經完成了祝文中的遠游。但從詩中“忽來”“直指”“發(fā)興奇”等狀態(tài)及“胸中久蟠郁”“此生不游雙鬢皤”詩意來分析，應知唐寅此前并未到過廬山。考慮到唐寅此次赴江西是應寧王之聘，所以在游程和游時上并非可以隨意安排。有了長期在江西任職的好友黃云幫助，唐寅此行可謂是天時地利人和。從唐寅和黃云傳世的記游詩推測，黃云當為唐寅提供了一套完備的旅行路線，廬山名勝九疊屏、五老峰、三峽橋、開先寺等悉數在列。

[明]唐寅 款鶴圖 紙本設色 上海博物館藏

關于唐寅應聘寧王之事，記載較為詳盡的著述數明代何良俊撰《四友齋叢說》：

宸濠甚慕唐六如，嘗遣人持百金至蘇聘之。既至，處以別館，待之甚厚。六如住半年余，見其所為多不法，知其后必反，遂佯狂以處。宸濠差人來饋物，則倮形箕踞，以手弄其人道，譏呵使者，使者反命。宸濠曰：“孰謂唐生賢，直一狂生耳！”遂遣之歸，不久而告變矣。蓋六如于大節(jié)，能了了如此。?

朱宸濠此次在蘇州重金招攬賢才并非只募唐寅一人，文徵明、謝時臣、章文等均在受邀之列，文徵明因身體不適，辭病不往。于唐寅而言，在科場案受辱之后，寧王的招納無疑是其在以儒家價值體系為支撐的主流社會獲得認可的一次良機。對于袁袠在《唐伯虎集序》中提到的“宸濠之謀逆，欲招致四方材名之士，乃遣人以厚幣招，伯虎堅辭”?，筆者認為可能性不大。袁袠，字永之，少負天資，嘉靖乙酉（1525）解元，嘉靖丙戌（1526）二甲頭名進士，授翰林庶吉士、兵部主事。序中“伯虎堅辭”的說法實與祝允明合并游蹤的寫法用思一致，為了削弱唐寅應聘的自愿色彩，這從維護唐寅形象角度來說是可以理解的。倘若唐寅在南昌之行前即發(fā)現寧王的反意，揆情度理他當不會冒險赴聘，文徵明尚可稱病辭卻，唐寅想要推辭亦非難事。何況經歷過科場一案，唐寅此時當更為謹慎，應聘反王其中利害他應是知曉。故筆者認為唐寅在蘇州時是不知寧王有謀逆意圖的，此次應聘是其自愿行為。此番他正好借奔赴南昌機會，順道登臨仰慕已久的匡廬勝境，加之友人黃云的相助，使其游興甚旺，故其登臨的心境應是愉悅而舒暢的。

有學者認為此次廬山行是在唐寅歸吳途中，筆者認為這在邏輯上是行不通的。須知唐寅歸程是“佯狂而歸”，故而需要快速返里，確保安全，在江西留頓愈久，危害就愈大。再者由袁袠《唐伯虎集序》中“過富春渚，想子陵之風”可知，唐寅歸程路線應當從贛東出發(fā)取道浙西北。將廬山行程安排在歸程，實是往《匡廬圖》中敗興之味附會之舉。

二、《匡廬圖》解析

《匡廬圖》軸，絹本，淺絳設色，縱148.5厘米，橫72.5厘米。此軸采用北宗全景式山水構圖，表現的是廬山三峽橋（今觀音橋）一帶景觀。畫面主要呈三個層次：前景左側繪嶙峋怪石，上有數株寒林，迎風而立，右側繪一橋斜跨危澗之上，橋上有策蹇者和童子各一；中景以淡墨染出云霧，橫亙于主峰前，間有迷樹、流澗；遠景繪主峰，巍峨峭拔，沉雄渾厚，主峰右下一道飛瀑懸流直下，隱入云間，兩側染出遠山，與之呼應。作者自題詩在畫面左上：“匡廬山前三峽橋，懸流濺撲魚龍?zhí)Ｙ墢姴卟豢隙龋拍緫K淡風蕭蕭。”署款“唐寅子畏”，鈐“南京解元”（朱文長印）、“六如居士”（朱文方印）。

從《匡廬圖》畫面氣氛和作者自題詩來分析，創(chuàng)作此圖時，作者處于敗興之緒。這與其登臨廬山時的心境是不合的，而與其歸吳后晚年心境卻是相契的。另外，作品的整體繪畫風格南北兼容，皴法主要是其后期具有代表性的細筆線皴，故筆者認為《匡廬圖》應作于正德乙亥（1515）作者歸吳之后，屬于唐寅晚年山水精品。

《匡廬圖》主要給觀者呈現兩個特征：“真”和“寒”。“真”是因為唐寅觀察過廬山的真山真水，因而能準確地描繪出三峽橋一帶的地貌環(huán)境。“寒”是因為畫面描繪的廬山秋冬景致（按：與唐寅登臨時間吻合），以及題畫詩呈現的蕭冷感受。

題詩書法主要以趙字為根基，又有顏書的飽滿和隸意，結體富于變化，整體錯落有致，有跌宕之美。值得一提的是“匡”字的缺筆寫法，系承襲趙孟頫而來。因趙孟頫是趙宋皇室后裔，故其為避趙匡胤諱，常以缺筆處理“匡”字，可參見趙孟頫《杜甫秋興詩》卷（今藏上海博物館）“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經心事違”中“匡”字寫法。

此詩前兩句主要是寫景，描繪三峽橋一帶景致。三峽橋，又名觀音橋，因架設于三峽澗而得名。三峽澗匯周邊諸峰溪流于一澗，澗中亂石岌嶪，驚濤如雷，險象環(huán)生。此處唐寅用“懸流濺撲魚龍?zhí)眮砻枋銎潆U狀是極為貼切的。“羸驂強策不肯度”一句，作者將“羸”字結體處理得很大，在布局中尤為醒目。結合作者晚年心境分析，此處“羸”字應是作者以蹇驢自況，反應了他身心俱疲的狀態(tài)。“強策”與“不肯”構成了強大的情緒張力。騎驢形象在唐寅傳世作品中常有見到，如今藏上海博物館的《騎驢思歸圖》和美國佛利爾美術館的《南游圖》等。騎驢本是古人的一種交通方式，后來被用于藝術作品里表征不同文化義涵。吳晟將其歸納為苦吟、落拓、任誕和參禪四個方面?。這里的“參禪”并不是狹義指的禮佛、修佛行為，而是強調其中的精神拯救意味。傳統文人畫常用現實中度或渡，用以寓指精神上的度?。故“羸驂強策不肯度”，表面上理解是描述畫面中蹇驢困度的場景，深層次理解應該是作者以畫自喻，身心困頓的唐寅欲求精神自度，卻尋不到此中門徑。因為精神上難以自度，末句復又著眼于現實世界——“古木慘淡，寒風蕭蕭”。落于這樣凄冷的氣氛中，又憐其晚年處境，給觀者一份沉郁的悲冷感受。

筆者在研究過程中亦發(fā)現唐寅有將“南京解元”印和“六如居士”印組合使用的習慣，如故宮博物院藏《唐寅墨梅圖》，上海博物館藏《東方朔像》《牡丹仕女圖》，臺北故宮博物院藏《西洲話舊圖》，美國大都會藝術博物館藏《嫦娥執(zhí)桂圖》等，且一般都是“南京解元”在上，“六如居士”在下。“解元”和“居士”在封建社會體系中表征著兩種完全不同的意識形態(tài)。“解元”代表著以儒家精神積極入世思想，“居士”則代表以釋道哲學消極隱世思想。于唐寅而言，一個代表著積極輝煌的過去，一個代表著消沉落魄的當下。雙印并用構成一種強烈的對比關系，從而形成一股藝術張力，而造成這種對比的因由無疑都指向了弘治己未（1499）科場一案，兩印并用似在控訴其不公的遭際和對現實政治的諷刺。至于上下次序的安排，筆者認為這是作者從其身份變換時序考慮的。王中旭認為“南京解元”印常與“六如居士”等釋道思想印合用，闡釋了儒是唐寅三教思想融合的基礎?。細審唐寅思想嬗變過程，其實儒家思想只在其某些分期占主導地位，而雙印并用習慣是貫穿其中晚年的?，故從唐寅思想史角度解釋雙印并用習慣似不太妥帖。筆者認為唐寅此舉是為了突出其中的對比關系，從而揭示造成這種對比的因由。

三、《匡廬圖》遞藏

《匡廬圖》自繪成之后，應即被藏家什襲珍藏，故一度不見諸家記載。直至1964年，被偶然發(fā)現于安徽省休寧縣，才得以重新進入公眾視野。當年幾位拾荒者從休寧一位目不識丁的老人手中低價購得《匡廬圖》，后屯溪文物商店余庭光將此畫購回。1966年，徽州區(qū)文化局又將其撥交給安徽省博物館，并重新裝裱于杭州西泠印社，才得以讓《匡廬圖》免于漂泊的厄運。因不見諸家記載，故在入藏時暫名為《唐伯虎山水畫》軸。1987年中國古代書畫鑒定組來安徽省博物館鑒定館藏書畫時，啟功根據畫意將其定名為《匡廬圖》，遂沿用至今。

《匡廬圖》何時收藏于徽州目前已不可確考，但其出現在徽州似乎也有理可循。明清兩季，徽商鼎盛江南，徽人崇文重教，富于收藏，新安商賈是吳地書畫市場重要客戶資源，唐寅生前亦與徽籍友人保持書畫交易關系。筆者摘三處材料輔以論之：

1.弘治庚申（1500）三月，唐伯虎為新安吳氏兄弟寫《椿樹秋霜圖》，祝允明作序并題詩，都穆、沈周皆有題詩?。

2.唐寅于弘治乙丑（1505）赴歙休鬻文，《王氏澤富祠堂記》之末云：“弘治乙丑，余行旅過徽，友格以幣交，故為記其事云”?。

3.正德己卯（1519）十二月朔日，唐伯虎為新安富溪汪時萃寫《雙鑒行窩圖》，該圖今藏故宮博物院，系其為汪榮所作的別號圖?。

因缺乏文獻支撐，《匡廬圖》的遞藏亦不可確考。但可以肯定的是歷代收藏者均對其愛惜有加，為保其完整風貌，甚至不舍鈐蓋任何鑒藏印章，這在中國傳世名畫中亦屬罕見。鑒于《匡廬圖》豐富的文化內涵，1987年5月19日全國文物鑒定小組將其定為國家一級文物。

注釋：

①李國強、王自立《歷代名人與廬山》，江西教育出版社，2016年，第109-111頁；史清祿《唐伯虎》，重慶出版社，2008年，第143頁；馬起來《唐伯虎〈匡廬圖〉的故事》，《江淮文史》2010年第5期。

②[明]祝允明《懷星堂集》卷十七傳志，清文淵閣四庫全書本。

③劉化兵《〈徐禎卿年譜〉匡補及質疑》，《山東社會科學》2001年第5期。

④江兆申《關于唐寅的研究》，臺北故宮博物院，1987年，第71-72頁。

⑤楊繼輝《唐寅年譜新編》，蘇州大學，2007年，第84頁。

⑥《珊瑚網》卷三十七，《名畫題跋》卷十三《匡山新霽圖》。

⑦[元]虞集《道園學古録》之三，四部叢刊景明景泰翻元小字本。

⑧[明]黃云《黃丹巖先生集》卷一，《四庫存目叢書》集60。

⑨[明]熊相《（正德）瑞州府志》卷五，明正德刻本；[清]李銘皖《（同治）蘇州府志》卷第九十二，清光緒九年刊本。

⑩[明]文徵明《甫田集》卷三，清文淵閣四庫全書本。

?[明]何良俊撰《四友齋叢說》，李劍雄校點，上海古籍出版社，2012年。

?[明]錢穀《吳都文粹續(xù)集》卷五十六詩文集序，清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本。

?吳晟《中國古代詩人騎驢的文化解讀》，《文學與文化》2014年第3期。

?朱良志《生命清供國畫背后的世界》，北京大學出版社，2008年，第4頁。

?王中旭《唐寅〈對竹圖〉性質、年代考——兼談其罹禍后“歸好佛氏”及“六如居士”印》，《美術研究》2016年第5期，第42-50頁。

?吳波《唐寅思想及詩歌研究》，陜西師范大學2009碩士論文。

?李連利編《桃花庵下桃花仙：唐伯虎》，知識出版社，2011年，第193頁。

?李連利編《桃花庵下桃花仙：唐伯虎》，第48頁。

?李連利編《桃花庵下桃花仙：唐伯虎》，第201頁。