意境美

摘要：意境美是是傳統中國繪畫中最富有民族藝術特色的審美標準，也是中國畫家們在時自然物象的觀察與描繪中，經過主觀意識的加工和提煉，并融入自身的審美思想和審美情趣，形成了富有意蘊的藝術氛圍。本文首先將意境明確地界定為關于中華民族古典藝術審美理想的范疇，并以此為核心具體考察了意境的誕生、內涵、和山水的關系。

關鍵詞：意境;誕生;山水

中圖分類號：J213 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0022-01

在我們的日常生活中，“意境”一詞經常會出現，比如我們會對一幅不錯的畫評論到：“這幅畫很有意境。”對一首寫得很好的詩也會說到：“這首詩很有意境。，膽對于究竟什么是意境，知道的人顯然沒有說的人如此之多。在眾多的文章當中討論意境頗多，大家對“意境”的解釋也千差萬別，此篇文章著重對‘意境”一詞再次以自己所學和所看進行理解和梳理。

首先我們談“意境”的誕生，有助于理解其內涵，這需要追本溯源，談到老子的哲學。葉朗談到：對中國古典美學影響非常大的思想就是來源于老子的哲學當中。第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命。

第二，“道”是‘無”和“有”、“虛”和“實”的統一，就“道”具有“無”的性質來說，“道愁是“妙”。因此，中國古代的藝術家在老子這兩個思想的影響下更多注重的是把握作為宇宙萬物的生命和本體的“道”，這和西方的古代藝術家對客觀物象的真實性追求是截然不同的。道”是無限的，而“象”k時間和空間上是有限的，藝術家為了更好的追求“道”，就要突破具體的“象”。古往今來的藝術家則畢生在這兩者間追求藝術的真諦。

意境屬于藝術辯證法的一個范疇，“意”是主觀范疇，指情與理相統一;“境”是客觀范疇，指形與神相統一。意境則是“藝”“境，倆者互相統一、巧妙結合、互相制約。

什么是“意境”？宗白華論及：“人與世界接觸，因關系的層次不同，可以有五種境界：

（1）為滿足生理的物質需要，而有功利境界;

（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界;

（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界;

（4）因追求智慧，而有學術境界;

（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神，而藝術境界主于美。”

所以，人物的主觀精神乃至心靈性的真善美才對“意境”的產生起決定性作用，心靈性的美才是藝術美的真正源頭。石濤云：“山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也。”對此可做這樣理解：古代藝術家更多強調的是客觀的自然景象和主觀的精神氣質相互融合，使得山川之物和我主觀之情二者發生化學反應，以此生化出一個活潑潑的浪漫的“意境”。我認為，宗白華先生對“意境”的闡釋是著眼于現代文化人格的建構，在中西會通的視野中，把意境進一步節奏化、生命化的，這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊。

意境美是中國山水畫的魅力所在，山水畫誕生避亂隱居山林的魏晉南北朝時期，它深刻的反映了中國文化對人與自然關系的認識和理想。它不同于西方風景畫的再現和抽象，他是表現一種人類人生哲學的撫慰心靈的工具，如宗炳所提出的“山水以形媚道”、“萬物融其神思”，其目的則為了來達到“暢神”，山水畫之所以千年不衰的根本原因也在此。山水畫不是某處風景的寫生，而是畫家心靈的創造，他需要“造鏡”而不僅留在“寫景”。畫家遍游名山大川，心中波瀾壯闊，這種心境只有富有強大生命力的大自然中的煙雨明晦才能表達出內心所感，而非一個固定的物象輪廓能夠表達出來的。西方藝術較多以人體作表現，而東方藝術包括中國畫和古詩詞，多喜歡用大山大水作為表達心境的內容，聊以自娛，寄情于景如摩潔之詩之畫。因此，在欣賞中國畫的時候，欣賞者唯有設身處地，才能領略到畫中的獨特意境，一種哲學的美。古代大藝術家對詩書畫印的評論比如說面對好的詩詞或者好的書畫會說“妙不可言”，如顧愷之的“遷想妙得”w荊浩的“搜妙創真”以及齊白石的“妙在似與不似之間”等。而西方不同，西方的古代藝術家追求的是“美”，他們更多強調的是多客觀物象的再現，如希臘的雕塑家對人體刻畫的極介美”。

那么“美”和“妙”有什么不同呢？李澤厚對此這樣解釋到：“美”的著眼點是一個具體的有限的對象，而“妙”的著眼點是整個人生，是整個造化自然。”因此中國藝術家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真，刻畫得很完美。徐復觀先生這樣說，“中國畫的學習實則就是一個悟道的過程，觀人生宇宙之道”

參考文獻：

[1]李澤厚.意境淺談[M].北京：中華書局，1986.

[2]徐復觀.中國藝術精神[M].北京：商務藝術館，2010.

[3]馮繼堯.中國藝術批評[M].北京：商務印書館，1995.

[4]（英）貢布里希.藝術的故事[M].南寧：廣西美術出版社，1995.

[5]葉朗.美學的雙峰[M].合肥：安徽教育出版社，1909.

[6]宗白華.美學散步[M].上海：人民出版社，1981.

作者簡介：秦林，山西大學美術研二學生，史論專業。