地域文化視野下的贛南古塔藝術發展史淺析

摘要：塔，作為一種空間藝術形式，它除受建筑技藝影響外，還受其所處地域不同歷史時期的自然環境、政治經濟、宗教文化、審美心態等多種因素的影響而呈現出不同的形態。地處江西南部的贛南大地上有著較為豐富的古塔資源，它們因之于獨特的地域文化浸染，隨著時間變遷呈現出了不同的時代風貌。

關鍵詞：贛南;古塔;地域文化

中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0169-03

一、引言

贛南地處江西省南部，東、南、西三面有高大的山脈環繞，形成一個相對封閉的地理單元。域內丘陵盆地眾多，水系貫穿全境，歷史文獻對之描述為：“虔州，江南地最曠，大山長谷，荒豁險阻”①“崇義據西江之上游，乃南安之新邑，律諸大庚、南康，厥山益峻，厥水益駛。窮林邃谷，盤礴深竊”②，曾是百越民族的居住地。

根據已有的田野調查數據及相關的文獻記載顯示，古塔曾星羅棋布地散落于贛南大地上，直至今日遺存下來的尚有50余座。③這些古塔從功能上可分為兩類，一類是唐宋及以前的佛塔，一類為明清時期的風水塔。

二、贛南古塔的肇始

關于贛南古塔的肇始期，通過對方志的檢索及北宋年間重修，現存于信豐的大圣寺塔有可追溯的線索，如《贛州府志》就有這樣的記載：“（大圣寺塔）相傳吳大帝赤烏年造”④，道光《信豐縣志續編.古跡》也說“其始建歲月無考，相傳磚石間有字可紀曰楊貫重修，又有三國時吳赤烏年號一統志載。”⑤因無實物，亦無確切文獻可考，故而兩冊方志均謹慎地用了“相傳”二字進行敘述。學術界對此亦不敢下定論。不過，如果考慮下列因素，也許能為我們提供點滴思路。

首先，從帝國行政管理的角度來看，秦統一六國后，就在百越設立了南海、桂林、象郡三郡，至漢代在贛南境內增設南墊、贛縣和雩都三個縣治，進行了更為細致的行政管理。由此可見，秦漢時期的贛南，中原漢族政漢就已進駐于此。至于如何管理這些蠻夷之屬，是當時統治者較為頭痛的問題。而兩漢之際傳入中國的佛教則使這個難題迎刃而解。立佛寺，造佛塔，用宗教的方式來開化民眾在當時的歷史背景下應是一項有效的舉措。

其二，從人口遷移的角度看。學者鄒春生就指出：“從秦漢以來，隨著統一的封建中央集權制國家的建立，已有不少中原漢族由于駐軍、戰亂、政府移民等原因，遷入到贛閩粵邊區。盡管這些中原漢民數量不多，對當地人口結構影響不大，但他們畢竟是一支生猛鮮活的勞動力大軍，尤其是他們還帶來了當時最先進的農耕技術，這些都對贛閩粵邊區的早期開發產生十分深遠的影響?！雹拗性耸繑荡芜w移至此，完成了當時的技術及人力上的要求。這樣看來，三國時期在贛南出現佛寺佛塔并非完全沒有可能。

三、唐宋時期的贛南佛塔藝術

唐宋時期贛南古塔的修造基本遵循了中國早期古塔依寺而建的規律，即有塔必有寺，有寺必有塔的格局。如現存的贛州慈云塔，同治《贛州府志》對其有載：“慈云寺塔在寺內，高數十仞九級……唐初建，磚上有‘尉遲監造四字”⑦;《府志》上還記載了興國西山塔：“西山塔在三檀寺西大乘寺故塔院也，唐天順間建，明初紀”⑧;雩都重光塔，建于慧明禪院旁;安遠無為寺塔，建于大興寺后;石城寶福塔，建于寶福院后等等。雖然關于這一時期贛南古塔修造的實際情況因年代的久遠及史籍的缺軼等原因不可考，但我們還是可以根據當時佛教在贛南發展的情況進行推斷?！白怨琶缴级唷保恢币詠?，僧人們修練坐禪的禪房、寺廟大都選擇林木深幽，山勢磅礴之地。贛南“地大山深，疆隅繡錯”⑨，是修建佛寺的理想場所。事實也如此，來贛南弘法傳道修禪的名僧大德不在少數，唐代高僧馬祖道一就于開元年間來到贛州，在龔公山建道場，聚徒說法，一時天下僧徒云集于此，成為一大盛況。其弟子，被時人推舉為“洪州三大士”之首的智藏大師也為佛教在贛南的弘揚做出了巨大貢獻，圓寂后被唐穆宗賜謐“大覺禪師”，他的墓塔就建在贛縣的大寶光寺。大寶光寺塔也是贛南唯一一座年代絕對可考的唐塔。

到宋代，贛南的經濟文化水平大幅提高，一改以往“蠻荒”、“地曠人稀”的形象，已是“戶口日稠，無地不墾，無山不種”⑩“阛阓十百千戶，櫛比環向，大族巨室”11，尤其宋室南遷之后，大庚嶺成為溝通南北的一條重要通道，后人對之形容：“商賈如云，貨物如雨，萬足踐履，冬無寒土。”12是南北文化交流的一枚重要樞紐，成為引入北方先進工藝一個重要渠道。從這個角度來看，在建塔這件事上，唐宋年間的贛南無論是經濟、技術，還是人力因素均已成熟，所以古塔無論在數量上還是建造技藝上都不應被低估。事實上也是如此，從已知的古籍資料和現存的古塔來看，它們具有較為鮮明的特色：

1.體量高大

如前所述慈云塔“高數十仞九級”;大圣寺塔“塔凡高九級，每一級另間一小級實高十八級也。凌霄?？胀ㄊ。瑹o與比倫”13;無為塔“計九層，高十五丈，宋紹圣四年建。”14需要說明的是，這一時期的古塔一般都有暗層，且明層暗層之間的高度大體相當，“凡高九級”的大圣寺塔之所以能有“凌霄?？胀ㄊ。瑹o與比倫”視覺形象，是因為其“實高十八級也”。

2.技術革新

創新性地采用了穿壁繞平座的登塔構造，使得塔身與樓層連為一體，突破了因塔身過高而難以維持其穩定性的技術難關?，F存的幾座宋塔也印證了這一點：大圣寺塔塔高66.25米，北宋崇寧年建的石城寶福寺塔塔高59.48米，這樣的建筑高度在全國都屬罕見，足以說明宋代贛南的建塔技術已領先于全國大部分地區。

3.造型雄渾典雅

贛南佛塔這一時期大都為六邊或八邊形的平面構造。一般第一層塔身大大高于其余層級，且有較大的出檐、面闊，從第二層開始逐層收分有序。這樣的外形設計使得這一時期的古塔既有磅礴大氣的雄偉，又有節奏韻律的明快和靈動。贛南古塔建造的“技刊于“藝”均在這一時期達到了巔峰。

四、明清時期的贛南風水塔藝術

有元一代，贛南受戰亂影響，大量古塔被損毀，加之財力、人力難以為繼，伴隨著佛教的衰弱，佛塔的建造幾于停滯。

經過二百多年的沉淀，至明代贛南造塔熱潮重新涌動，整個明清朝古塔的建造數量為歷史最多，幾乎遍布贛南全境，達到每縣皆有塔的局面。在功能上看，這一時期建造的古塔除了一些寺廟墓塔因體積小、結構簡單、工藝性不強而不成氣候外基本都是風水塔。風水塔一般座落于聚落盆地的山頂或河流出入的水口，是為改造或補全地勢缺陷從而達到能夠“鎮煞壓邪”、“藏風得水”、“倡人文”的目的而營造。如明代萬歷年間修建的玉虹塔位于贛州城北的章水貢水合流處，1995年該塔的地宮出土了一個重達76.5公斤重的大鐵元寶，上鑄“雙流砥柱”四字。又如，興國縣已圮的凌云塔的建塔目的是為：“環堡皆山，中有一峰，嶄然突兀，朝拱學宮，堪輿家謂地當巽方，應文明之象，得建一塔于其顛，大光文曜，科目將蔚起。是說也，邑人艷之?！?5

為何贛南明清時期民眾建塔的熱情如此高漲，甚至成為全國建塔數量最多的的地區？這背后有著深層次文化因素：首當其沖的應在于贛南的文化地緣位置。雖然南宋以來，帝國的經濟重心不斷南移，加之不斷填充而來的移民，贛南無論在人口數量、生產力水平、經濟狀況方面都有了很大提升，商品經濟也不斷增長，靛藍、甘蔗、煙草、杉木、茶樹等經濟作物已形成相當的種植規模，在當時的社會生活中占有重要的地位：“南贛地方，田地山場坐落開曠，禾稻竹木生殖頗藩，利之所共趨”16。但經濟上的富足卻依舊無法改變文化地緣上的非正統身份，嘉靖《南安府志》就直言，“南、贛二府每大比于鄉，類不及吉、饒、臨、信得士之眾，以為下邑荒陋，則未免寡昧”17。在王朝統治者的眼中，因地處邊睡，且民風彪悍，“南贛嘆乃無法擺脫“群盜肆虐”、“窮鄉僻壤”的身份標簽，這成為地方精英備感尷尬之事。其次贛南因大量外來人口的遷入，引起矛盾、沖突不斷，嘉靖《虔臺續志》亦云：“險巢深穴，群盜潛伏時發”18“弘治以來，勢益猖撅，炯野外公然奪民田廬耕種，攻劫擄掠，侵犯（上）猶、（大）庚，幾陷南康，官民能奠枕哉？！”19作為帝國版圖內的一部分，贛南卻處于王朝的有效監管范圍之外，這是統治者所不能容忍的。如何解決這一讓地方精英和王朝統治者均感頭痛的困境？王陽明提出“破心中賊”的理論為雙方提供了一個有效思路，地方精英希望通過形成一種好學向上的風氣來改變落后野蠻的文化面貌，王朝統治者也寄期望由“治”到“教”的轉變來重建贛南的社會秩序，從而形成“家有詩書，人多儒雅，序塾相望，弦誦相聞”20的社會面貌。于是乎“興科舉”，“化民心”，將贛南變成“節義文章之鄉”成為了王朝和地方均認可的、雙贏的一種手段。唐末興由楊筠松創立的風水理論，經由楊及其一眾弟子在贛南長期的實踐，至明清時期名聲鵲起，風水觀念深入民心。他們“造風水”的手法很是契合了民眾急迫想要改變這種先天不足的生存環境的心態。塔，原為佛教的圣物，因其龐大的體量、高聳的身姿和神圣的屬性成為造風水當之無愧的不二之選。于是造風水塔，興科舉的活動在贛南大地上轟轟烈烈地展開了?！氨R公塔，在縣東五里。本府同知盧洪夏，字思孔，東陽人。幕邑篆時，前令修廟學未竟，公竭力捐助督成之。且善堪輿，見猶邑科目寥寥，由水口文峰低小，乃建七層浮屠于巽山之巔，自是人文頓盛，邑人呼曰‘盧公塔”。21時人修造風水塔的熱情之盛，還使得許多明清以前修造的塔被重視審視，附會成補位的功能，如前所提到的北宋所建的安遠無為塔“又有《國朝歐陽威鳳古塔記》云：‘安邑之塔向，名無為。在縣西低平環抱不緊，故形家設塔于此，補乾位之峰，且制虎嶺之威……”22“興國唐先無縣，而形勢可宅兩都，壯其祖龍，在嶺提其汎駛經以濊川抱以瀲水，江洄流平，遂繁鉅鎮其東北桀梁西南伏泄，師楊筠松瞻之，天順間土人曾文迪請于西山橫石豎塔，補缺障空，大光官瞿……”23從這些府志、縣志上的記載也可以看出，風水塔的修造既有官府的倡導也有地方文化精英的大力推動。

明清時期的贛南古塔因修造時間近，保存得較為完好，藝術特征也較為顯現：

1.造型樸拙，象征性強

明清時期文峰塔已不再有唐宋佛塔那種體量高大、精美靈動的外型，甚至有些偏遠村落族屬因財力所限把關注點更多地放在塔的選址上而忽略其外型的考究程度。這些變化這很大程度上要歸之于塔功能的改變，明清時期風水塔的佛性因素隱退，取而代之的是被強化的“造風水”的顯性世俗功能，象征意味濃厚，因而塔身的高大，工藝的精良等因素也無需過多地追求。明清時期的風水塔塔身外壁大都無可供觀景的平座，尤其到了清代，連供人登臨的功能都消失。第一層塔身也不再有較大的出檐、每一層都因整齊有序的收分，外部造型變得節奏明快，拙樸剛健。

2.建筑工藝、建筑材料推層出新

這一時期塔的登臨方式進行了革新，采用壁內折上的方式，既解決了人多時垂直交通的問題，又因節省了建筑材料，減輕了塔自身的重量。24這一時期贛南在建材的使用上，結合當地的實際情況，造出了夯土版筑建成的土塔，在于都、瑞金都有出現，不僅如此，還大膽創新，把用于民居地基的卵石、片石用作主材，如于都卵石塔。這些對于建筑史來說，是可貴的嘗試。

五、結語

贛南古建筑藝術的初創從三國時期就已開始了，但真可考的年代則應從唐朝開始。直至宋代，贛南開始了第一輪的建造高峰，這一時期所建塔的類型應為佛塔，造型磅礴大氣中帶著典雅靈動，藝術性非常強。至明清時期贛南塔的功能轉變為“造風水”、“興科舉”，且數量龐大，這在全國都屬罕見，背后的因素要緣于官府和地方民眾的合力所至。明清贛南風水塔在藝術造型上則顯樸拙剛健，建造工藝和建筑材料推陳出新，頗具地方特色。

基金項目：江西省文化藝術科學規劃項目，項目編號：YG2015242。

注釋：

①王安石《虔州學記》，《臨川文集》卷八十二。四庫本.

②嘉靖三十二年《崇義縣志》引鄭喬《序》.

③學者萬幼楠先生曾花數十載時間對贛南古塔建筑進行了詳細的田野調查，相關的成果見其論文《贛南古塔綜述》，《贛南風水塔與風水信仰》等.

④（清）魏瀛等修、鐘音鴻等纂：同治十二年《贛州府志》，臺北成文出版有限公司，第339頁.

⑥（清）許夔修，謝肇漣，張伊纂.道光四年《信豐縣志續編》[M].臺北：臺北成文出版有限公司，1989：33.

⑥鄒春生.王化與然化：9-8世紀贛閩粵邊區的社會變遷和客家族群文化的形成[D].福州：福建師范大學，2016：44.

⑦⑧（清）魏瀛等修，鐘音鴻等纂.同治十二年《贛州府志》[M].臺北：臺北成文出版有限公司，第319頁;第338頁.

⑨清順治十七年湯斌《重刊<謝志>序》.見清同治《贛州府志》“卷首·總目·舊序”.

⑩志乘之.光緒《長寧縣志》卷三《風俗》[M].臺北：成文出版社，1976：810.

11鄭霖.《南康縣新建縣治記》，見《南安府志南安府志補正》卷二○《藝文三記》[M].贛州：贛州地區志編纂委員會辦公室，1987：504.

12（明）桑悅.《重修嶺路記》，見同治《南安府志》卷二一《藝文》[M].臺北：成文出版社，1975：1895.

13（清）許夔修，謝肇漣，張伊纂.道光四年《信豐縣志續編》[M].臺北：臺北成文出版有限公司，第33頁.

14（清）魏瀛等修，鐘音鴻等纂.同治十二年《贛州府志》[M].臺北：成文出版有限公司，第346頁.

15萬幼楠.贛南風水塔與風水信仰初探[J].歷史文獻研究，2011（06）.

16（清）查慎行等：康熙《西江志·乞官分守地方疏》，臺北成文出版社，中國方志叢書本.

17（明）劉節：嘉靖十五年《南安府志》，天一閣方志選刊續.

18（明）嘉靖《虔臺續志》卷1《虔臺總轄地圖略述》.

19（明）王廷耀修，鄭喬纂：《崇義縣志》（《中國方志叢書》華中850，嘉靖32年刊本，不分卷，第53-54頁.

20（明）萬歷《瑞金縣志》卷2《地輿志·風俗》.

21（清）朱云映、謝重拔：《上猶縣志》卷3《寺觀》，康熙48年本.

22（清）魏瀛等修、鐘音鴻等纂：同治十二年《贛州府志》，成文出版有限公司，第346頁.

23（清）魏瀛等修、鐘音鴻等纂：同治十二年《贛州府志》，成文出版有限公司，第339頁.

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[6]鄒春生.王化和儒化：9-18世紀贛閩粵邊區的社會變遷和客家族群文化的形成[D].福州：福建師范大學，2010.

作者簡介：肖瑩，贛南師范大學美術學院講師。