當(dāng)代中國(guó)先鋒藝術(shù)范疇體系的建構(gòu)
——評(píng)《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》

羅 樂

查常平博士在《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》中，有別于傳統(tǒng)藝術(shù)史的線性書寫，為當(dāng)代藝術(shù)史提供了一種有效的書寫范例，通過人與世界關(guān)系因子之間七個(gè)向度的關(guān)系，“從藝術(shù)作品圖式引伸出意義的本源性，呈現(xiàn)意義間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯性，從自然媒材、歷史文化、社會(huì)精神、心理意識(shí)、人文超越、藝術(shù)語言諸層面展開作品意義的深度性原則”①探尋中國(guó)先鋒藝術(shù)的思想性和觀念意義。“七元”具體體現(xiàn)在語言、時(shí)間、自我、自然、社會(huì)、歷史和上帝七個(gè)世界構(gòu)成因子之中，它們與人的相互作用、關(guān)聯(lián)關(guān)系，形成了人與語言的關(guān)系、人與時(shí)間的關(guān)系、人與自身的關(guān)系、人與物質(zhì)自然的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系、人與上帝的關(guān)系七個(gè)向度，建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)先鋒藝術(shù)的范疇體系。

而人文批評(píng)作為一種批評(píng)方法論，“就是要把這種世界圖景邏輯具體地實(shí)踐于當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)論中，以當(dāng)代藝術(shù)為媒介展開其中所內(nèi)含的關(guān)于人的語言性、時(shí)間性、自我性、自然性、社會(huì)性、歷史性、圣神性的獨(dú)特言述。”②

下文中，通過語言史、時(shí)間史、自我史、自然史、社會(huì)史、文化史、靈性史的七元史觀，依次展開它們對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)的分解和剖析。

一、語言史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中藝術(shù)語言的梳理

人與語言的關(guān)系有三種不同的含義：1、作為話語時(shí)，通過詞組語法的架構(gòu)，形成人與人交流的基本手段；2、文字記錄、交流，是人類記錄知識(shí)和傳播信息的重要手段；3、近似文字的特殊符號(hào)，是文字的另一種變體。藝術(shù)語言也包含其中，藝術(shù)語言的表達(dá)是藝術(shù)家所特有的、獨(dú)立的符號(hào)語言。在語言史的梳理中，人言關(guān)系從藝術(shù)家與藝術(shù)語言的關(guān)系出發(fā)，探究個(gè)體肉身體驗(yàn)與藝術(shù)語言的形成及背后的觀念支撐。可以說，藝術(shù)語言的解讀就像是開啟藝術(shù)家內(nèi)心世界的一把鑰匙，獨(dú)特的思考才能生發(fā)出獨(dú)一無二的藝術(shù)語言，兩者具有絕對(duì)的共通性。

另外，藝術(shù)語言的重要性源于視覺對(duì)觀者感官的刺激。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時(shí)，首先面對(duì)的是用什么樣藝術(shù)語言將創(chuàng)作觀念表達(dá)出來。而對(duì)于觀者而言，吸引觀眾目光停留的，正是藝術(shù)作品中具有辨識(shí)度的視覺語言部分。藝術(shù)語言與創(chuàng)作觀念的關(guān)系就像查博士在書中提到的那樣：“藝術(shù)要表達(dá)真理，要把表達(dá)本身當(dāng)作真理的內(nèi)容來表達(dá)。”③因此，藝術(shù)語言是藝術(shù)家發(fā)聲的腔調(diào)，也是觀者獲取作品觀念意義的通道。論者在“梁紹基的蠶絲藝術(shù)”中詳述了藝術(shù)家梁紹基運(yùn)用蠶絲作為一種獨(dú)特的藝術(shù)媒介如何展現(xiàn)個(gè)體的生命狀態(tài)；在“戴光郁的‘破山水’”中，藝術(shù)家割裂了山水圖像的完整敘事，通過拼貼、還原、重構(gòu)將山水“編排”起來，表現(xiàn)了個(gè)體與歷史的關(guān)系。這些案例的列舉和分析，都是對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)語言的肯定，也是個(gè)體藝術(shù)價(jià)值、生命價(jià)值的顯現(xiàn)。

二、時(shí)間史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中時(shí)間表達(dá)的觀照

人與時(shí)間的關(guān)系是指藝術(shù)中個(gè)體與藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的物理時(shí)間之間的關(guān)系以及人對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象歷時(shí)的觀照。查常平博士在“人文批評(píng)的思想資源”中談到時(shí)間的瞬間性與綿延性。其中瞬間性指向了一個(gè)“此在”的概念，一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)；綿延性則指一個(gè)系統(tǒng)以時(shí)間線索為序的歷程。

在“時(shí)間的存在性：隋建國(guó)”中，藝術(shù)家用視覺形體展現(xiàn)了時(shí)間的綿延性、瞬間性，這種時(shí)間感通過長(zhǎng)時(shí)間對(duì)某一動(dòng)作的重復(fù)，成為可測(cè)量、感知的對(duì)象，它可出現(xiàn)在分割、重構(gòu)、并置的旅程時(shí)間中，也出現(xiàn)在移位、相遇的偶發(fā)時(shí)間中。藝術(shù)家通過個(gè)體對(duì)時(shí)間存在性的感知，用不同的物象來測(cè)度、表達(dá)時(shí)間、歷史、空間；在文章“時(shí)間的虛無性：宋冬”中，藝術(shù)家用身體去觸碰、發(fā)掘的時(shí)間，而這種體悟的時(shí)間性區(qū)別于隋建國(guó)通過物的測(cè)度所展現(xiàn)的時(shí)間，它表達(dá)的是時(shí)間的虛無感。

三、自我史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中“我”的回望

在藝術(shù)創(chuàng)作中，經(jīng)常會(huì)展現(xiàn)人與自我的關(guān)系，主要分為兩個(gè)方面：一方面，通過自畫像來表現(xiàn)自我內(nèi)心的探尋，另一方面，用非具象的創(chuàng)作手法表現(xiàn)藝術(shù)家自我對(duì)繪畫材質(zhì)、對(duì)手感、對(duì)筆觸的感知。

第二類，西洋對(duì)日本(千葉宣一)、日本對(duì)中/韓兩國(guó)(增田涉，伊藤虎丸)的影響研究。可分為關(guān)于作家創(chuàng)作的影響研究和文學(xué)研究的影響研究?jī)蓚€(gè)層面。如:增田涉、伊藤虎丸、千葉宣一等。［11－15］有些日本研究者的論文被譯介發(fā)表在中國(guó)的學(xué)術(shù)雜志上。

在“廖真武的碎裂自我”中，查常平博士通過藝術(shù)家作品的分析，展現(xiàn)了藝術(shù)家心靈探索的努力。論者這樣寫道：“‘自畫像’更適合于人與我的合一關(guān)系的傳遞。藝術(shù)家需要在對(duì)于自己的肖像描繪中發(fā)現(xiàn)自己區(qū)別于日常狀態(tài)的人格特征，并將其提煉升華以獲得對(duì)于純粹自我的表達(dá)。”④在廖真武的創(chuàng)作中，藝術(shù)家的自我呈現(xiàn)是在面對(duì)“他者”時(shí)產(chǎn)生的參照與分離，是自我內(nèi)心的精神面貌的投射物，也是查博士提到的“我性”。“我性”的存在具有兩個(gè)方面的意義：一、是個(gè)體心靈家園獨(dú)立、本真的呈現(xiàn)；二、是人類共同具有精神狀態(tài)的共性。同時(shí)，從視覺呈現(xiàn)來看，藝術(shù)中人與自我的關(guān)系分解成了兩種可能：一種是兩者處于對(duì)立、割裂的關(guān)系，是從他者的視域?qū)ψ陨磉M(jìn)行審視的表達(dá)；另一種是兩者合一的關(guān)系，是從自我內(nèi)在維度生發(fā)出對(duì)外界的感觸。

在文章“‘人啊，你在哪里’：朱發(fā)東”中，藝術(shù)家朱發(fā)東在城市中尋找“人”，以一個(gè)他者的身份展開對(duì)“人”重新審視和思量。這種思考，與個(gè)體身份有關(guān)、與人的存在意義有關(guān)、與意識(shí)生命存在的自覺有關(guān)。在藝術(shù)實(shí)踐中，人與自我被理所當(dāng)然地視為聯(lián)系在一起，但是，這種認(rèn)知忽視了藝術(shù)中個(gè)體作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，與藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的雙重身份問題。查常平博士將這兩種區(qū)分清理了出來，并通過案例得到了論證。

四、自然史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中自然物的認(rèn)知

查常平博士的“物”指的是物質(zhì)世界中的“物質(zhì)自然體、植物界的自然生命體、動(dòng)物界中的肉體生命體”以及人的肉體生命四個(gè)部分。由此，“物”攬括了以自然有機(jī)體為介質(zhì)的對(duì)象，而非社會(huì)物、人造物等。千百年來，人一直處在與自然物相處、相離、相愛的關(guān)系之中，而這種“相敬如賓”的狀態(tài)被西方“人是萬物的尺度”法則改變，將兩者的關(guān)系變成了一種權(quán)力與奴役的關(guān)系。所以，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了一些表現(xiàn)人與自然對(duì)立關(guān)系的作品案例，如文章“人與自然的對(duì)立關(guān)系：和麗斌”中，以藝術(shù)家作品案例進(jìn)行的相關(guān)論證。同樣，人亦受到自然的影響和侵蝕，在“人史關(guān)系中的自然景觀：尚揚(yáng)”中，展現(xiàn)了個(gè)體面對(duì)肉身身體受到侵害之時(shí)表現(xiàn)出來的狀態(tài)。

五、社會(huì)史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中社會(huì)景觀的歸結(jié)

人與他人的關(guān)系可以擴(kuò)展為人與群體的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)先鋒藝術(shù)家對(duì)他人、社會(huì)問題的表達(dá)源于西方思想界社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的影響。藝術(shù)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系納入后現(xiàn)代主義話語陣營(yíng)，誕生了眾多揭示后現(xiàn)代文化矛盾的理論成果，如文化后殖民理論、藝術(shù)的身份政治問題等等。當(dāng)代藝術(shù)作品中也涌現(xiàn)了很多有政治針對(duì)性、身份認(rèn)同訴求的作品。

針對(duì)社會(huì)史的書寫，查常平博士細(xì)化為人與社會(huì)對(duì)立、合一等情感維度：在文章“人與人之間的對(duì)立倫理：陳文令、王慶松、王勁松”中，論者解析了個(gè)體在面對(duì)物質(zhì)世界、消費(fèi)景觀時(shí)的對(duì)立、反抗、異化反應(yīng)，這是“把人僅僅理解為動(dòng)物般的肉體生命體的結(jié)果。”⑤人的存在已經(jīng)簡(jiǎn)化為肉身的滿足，而這一切都在對(duì)當(dāng)下物質(zhì)資源的欲求中得以實(shí)現(xiàn)；在“人與人的合一關(guān)系：毛旭輝、唐志岡”中，作者討論了另一種人與人、社會(huì)之間的關(guān)系，即合一、偶在、相互陌生的關(guān)系狀態(tài)；在人人關(guān)系的身份維度方面，查常平博士在“從女性的藝術(shù)到女人的藝術(shù)：陳羚羊、奉家麗、何成瑤、劉虹”中探討了女性藝術(shù)創(chuàng)作者在面對(duì)男權(quán)及消費(fèi)世界的生存體驗(yàn)。

六、文化史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中歷史的表達(dá)

歷史作為一種時(shí)間性的邏輯書寫包含了多重維度。一般來說，慣常意義上的歷史是以國(guó)家政治發(fā)展時(shí)間為脈絡(luò)，如夏、商、周等，以物的歷時(shí)演變?yōu)槊}絡(luò)，比如文字發(fā)展史、媒介史等也屬于歷史的范疇。在《世界關(guān)系美學(xué)》中，歷史則是指藝術(shù)表達(dá)中的文化史，查博士從中理清了人與歷史的三種關(guān)系向度：

1、兩者的對(duì)立關(guān)系，體現(xiàn)在文章“人與史的對(duì)立關(guān)系：張大力的‘第二歷史’”“人與史的對(duì)立關(guān)系：朱成的‘?dāng)嗍方ㄖ敝校癸@了對(duì)權(quán)力捆綁下歷史觀的質(zhì)疑和否定，通過改造歷史來干擾“歷史事件的主觀性書寫”。⑥藝術(shù)家對(duì)歷史的質(zhì)疑揭示了歷史另一個(gè)側(cè)面和真相。因此，“這些歷史事件雖然和今天中國(guó)人的個(gè)體生存無關(guān)，但在根本上正是它們鑄就了現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體生命的歷史生存樣態(tài)。”⑦

2、人與歷史的合一關(guān)系，體現(xiàn)在文章“人的歷史化：張念”“歷史的人化：高爾泰”兩篇文章中，前者通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與歷史事件的交織，產(chǎn)生了“把自我經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作歷史經(jīng)驗(yàn)的一部分甚至全部”⑧的創(chuàng)作范式，后者則是將歷史的書寫匯集于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中進(jìn)行展現(xiàn)。

七、靈性史：對(duì)中國(guó)先鋒藝術(shù)中靈性世界的回應(yīng)

如果問及藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力、人的精神內(nèi)核，往往是一個(gè)無法探知的概念。因?yàn)樵趯?shí)證科學(xué)領(lǐng)域，人無法越過或者脫離自身精神的囿限，用他者的眼光審視自身。在查博士的世界圖景邏輯中，神性的力量給予個(gè)體思考的動(dòng)力，指明了精神的歸屬。這就是論者對(duì)人神關(guān)系的理解，也是人與上帝的互動(dòng)關(guān)系的概括。

藝術(shù)世界是神性之力展現(xiàn)的空間，藝術(shù)家一方面憑著內(nèi)心涌動(dòng)的炙熱情懷將藝術(shù)視為自身的信仰，在上帝的感召下，藝術(shù)成為個(gè)體心靈游牧的歸屬；另一方面，在神性的敬畏之下，涌現(xiàn)出了很多以宗教符號(hào)、宗教母題為創(chuàng)作觀念的作品。

查常平博士細(xì)化了人神關(guān)系的并立、合一關(guān)系，在“人神對(duì)立關(guān)系中的自我救贖：孟巖”中，人神關(guān)系的“對(duì)立”并非是割裂人與神之間的關(guān)系，而是以人的視角去觀照神、尋找神、祈求神；在“人與神的并立關(guān)系：島子、高氏兄弟、丁方”中，肯定了神與人的并立關(guān)系的同時(shí)，“承認(rèn)他們的某種關(guān)聯(lián)”⑩。另一方面，人神的合一體現(xiàn)在“人的神化與神的人化”?。在文章“當(dāng)代藝術(shù)的神圣性呈現(xiàn)：姬子、葉強(qiáng)”中，論者指出藝術(shù)家表現(xiàn)人神關(guān)系的另一個(gè)特征，即“以人神關(guān)系為起點(diǎn)尋求一種向上的超越性的表達(dá)”?。

先鋒藝術(shù)中，藝術(shù)家對(duì)人神關(guān)系的視覺表達(dá)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)“人言”到精神“神言”再到視覺語言的轉(zhuǎn)變過程。然而，每一次的轉(zhuǎn)化，都是一次精神的升華，都是藝術(shù)家對(duì)神性的仰慕和尊重。

結(jié)語

查常平博士的《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》更新了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)書寫范式，對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了細(xì)致的剖析，對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)困境給予了新的闡釋可能。可以說，他的史學(xué)認(rèn)知已然超越了“個(gè)體”、局部、片面的認(rèn)知，是對(duì)藝術(shù)本體最為整全、深邃、真誠(chéng)的評(píng)判，更是將藝術(shù)批評(píng)從作品視覺現(xiàn)象的片面認(rèn)知上升為人與世界的龐大關(guān)系之中，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)而言是極其重要的。

注釋：

①查常平：《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，2017年，前言。

②查常平：《世界圖景邏輯批評(píng)的基礎(chǔ)——人文批評(píng)的邏輯前設(shè)》，《都市文化研究》，2016年，第14輯，第52頁。

③查常平：《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，2017年，第70頁。

④同③，第137頁。

⑤同③，第210頁。

⑥查常平：《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思——1997-2007（上卷）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第187頁。

⑦同⑥，第185頁。

⑧查常平：《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，2017年，第347頁。

⑨同⑧，第375頁。

⑩同⑧，第390頁。

?同⑧，第416頁。

?同⑧，第423頁。