林泉松風堪自洽

高萍

高士圖作為中國傳統(tǒng)繪畫中的經(jīng)典樣式，自魏晉始，直到明清，都是文人畫家們爭相傳模和不斷雕琢的對象。

所謂“高士”，概指博學多才、心性高潔、超塵脫俗的士子高人。他們活躍在無數(shù)的史籍傳記、詩詞繪畫、戲曲話本里，為一代代后學之人濃墨重彩地描述和傳誦著。《后漢書·逸民傳》序曰：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。”漢魏以來的高士選擇隱居是為了“求其志”，在繁亂的現(xiàn)世力求修得心靈的悠棲。到唐代隱逸之風的盛行和制舉制度的提倡，導致了以高士為題的詩歌的大量涌現(xiàn)。《全唐詩》中含有“高士”的詩詞百首有余，既有追憶魏晉竹林先賢，亦有思慕當時具名高士，但更多的描述并沒有具體所指。這種對高士形象的泛化，使“高士”的內(nèi)涵趨于外延，亦使高士題材的藝術形式變得更加多元。

美術史上的高士形象十分廣泛。不但描繪文人儒士、隱者逸客，也表現(xiàn)游方僧道、漁翁樵夫，更有高品位的仕女也常被納入高士圖的范疇。他們或相與交游、吟詩唱和，或聽琴品茗、坐而論道，亦或師徒授受、奇文共賞等等雅好和舉止，在千載之下的繪畫中被反復描繪著。《宣和畫譜》卷五《人物敘論》中，把高士題材的作品描述為：“精神有取于阿堵中，高逸可置之丘壑間者，又非議論之所能及，此畫者有以造不言之妙也。”將高逸之士與山水丘壑聯(lián)系在一起，以山林泉石的品質(zhì)比擬高士的品格，與詩詞一樣有“托物言志”的意味。……