問園小記

方向樂

園林是古人留下來的文化遺珍，它不僅僅是物質的更是精神的。造園之盛以明清達到高峰，而蘇州更是以“園林甲江南”居于首位。園林曾是貴族士人們的棲身之所，時至今日它也是蘇州文人生活中很重要的一個部分——雖然許多園林已經完全失去了它原本的私有屬性。但是，園林本身作為中國士人文化生活的升華與結晶至今讓無數的學人走進它研究它，并在其中找尋和探求關于中國傳統文化之下有關士人存在狀態的更多信息。占地幾畝甚至上百畝的園林空間中不僅僅體現了主人造園的審美追求，更要能夠在園林中盡享天地春秋寒暑之物變以及林泉云壑之妙境。因此，一座園林不僅僅是微縮的湖山林壑，它更是在細節與巧思中體現了儒、釋、道的精神內涵，所謂“城市山林”是對園林的高度概括。

在園林中假山石是一個至關重要的因素，它是山的縮寫，又是貫穿園林各種空間事物關系的主要元素。在園林假山中最常見的是太湖石，其次才是黃石。太湖石玲瓏變幻，有“瘦皺漏透”的美學特征，立之有高巖萬丈之雄渾，臥而有遠山平秀之幽逸，微不盈尺廣積數丈，在有限的空間范圍內可以帶給人無限遐想……太湖石就產于附近的太湖一帶，古代運輸條件十分有限，在水路交錯如織的蘇湖地區它自然是造園藝術的不二之選。

古人畫園林體裁的作品不在少數，或者是應主人所邀描繪和記錄園林景致面貌分布，還有一類是文人雅集或是按題創作的具有意象表現之繪畫藝術。這兩者雖然立意不同，卻又構成了我們研究與認識園林繪畫的不同角度。在古人表現園林的作品中，山石的表現手法大致分為兩類，即：單個的湖石表現基本是以肖石之法來完成的，這與歷代石譜中所繪之法同轍；而體量較大的假山則多數是以真山之法來表現的（以文徵明《拙政園圖》和錢維城《師林全景圖》為例，便可以看得出上述結論)。為何面對同是太湖石堆疊而成的假山在表現語言方面與肖石之法會有如此大的差別呢，目前還尚未找到前人有關論述的文字。但是，隨著時間的流逝推移，園林經過一代又一代人的經營應該越來越精致完美，每個細節的打磨與雕琢讓它的人文氣息愈加強烈，而當年的園林或許與今時相比更多一些山林氣質。但對于園林繪畫的表現隨著近幾十年來藝術家們的寫生和研究已經形成了一種有別于山水畫的表現形式和語言。同時，從事這類園林繪畫的藝術家們尚在不斷的探索和研究。

就園林山石的表現，它別于山石丘壑之處便在于兩方面：一、湖石本身以小見大豐富變幻的特征；二、其人文經營與擺布的思考，即：主觀性。這也是在表現園林山石所需要突出的有別于山水畫的方面。因此，在表現園林山石的過程中即要突出園林的根本屬性——在表現出湖石的特征的基礎上強調人文氣息的整體營造意識，但又不能讓其過于刻意以致丟失造園初衷對于自然世界的樸素追求。孔子云：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”這是對園林山石最貼切的描述。此次姑蘇問園采風的過程中，我在這樣的思考下通過寫生的方式表現了一些園林山石，一些粗淺的心得卻鼓勵我繼續去探尋印證，并在城市林泉的山石世界中與古人相契為友。