明清家族檔案與家族文化的積累、發展和傳播
——以山東即墨藍氏家族為中心的考察

張華清

明清兩朝，是山東地區家族發展的鼎盛階段。據不完全統計，在這一時期，三代以上科舉入仕的家族多達200余家，其中在國內政治舞臺上嶄露頭腳、頗具影響的文化世家就有60余家。①朱亞非等在《明清山東仕宦家族與家族文化》中統計，明清兩朝山東地區三代以上科舉入仕的家族多達200余家，其中較為著名的文化世家有數十家。筆者作了進一步統計，其中影響較大的家族為六十余家。即墨藍氏家族就是其中著名的文化家族之一。藍氏家族在長期發展中，形成了豐富的家族文化。為整理、記載和傳承家族優秀文化成果，藍氏族人積累家乘、纂修族譜、匯編史料、整理先人作品著述，留下了數量龐大、內容豐富的家族檔案。這些家族檔案，在即墨藍氏家族文化的積累、發展和傳播過程中起到了重要的作用。甚至我們可以說，沒有家族檔案，藍氏家族七百年的發展輝煌將湮沒無聞，藍氏家族豐富的家族文化將蕩然無存。

一、家族檔案與家族文化的概念釐定

要深入探討家族檔案在藍氏家族文化積累、發展和傳播中的重要作用，首先要明確“家族檔案”和“家族文化”兩個概念。盡管這兩個概念非常常見，但是其意義卻比較含混模糊，有必要作進一步釐定。

（一）家族檔案。國有國史，方有方志，家有家乘。家乘，又叫家史，也稱為家族檔案。家族檔案，是記載一個家族的源流遷徙、發展軌跡、族內生活、取得成就、社會貢獻及家族成員從事家族事務和社會活動的各種資料，如家族族譜、人物傳記、行狀墓志、來往書信、作品著述、家族遺跡等。家族檔案在我國有著悠久的發展歷史，早在三代之時，便已有雛形。《史記·太史公自序》中便有“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”②司馬遷：《史記》，中華書局，2013年，卷首《太史公自序》。之說。其中文中提到的譜牒便是簡略的族譜，也是較早的家族檔案。不過，這些譜牒不是普通的家族檔案，而是專記帝王諸侯世系的史籍，當時一般家族尚未有族譜。以族譜為主要內容的家族檔案的盛行，當在宋代以后。尤其是明清時期文化家族的大量涌現，使得家族檔案得到前所未有的發展。即墨藍氏家族檔案正是在這種文化背景下積累、發展起來的。一方面，因為藍氏家族是明清即墨五大家族中起家最早、歷史最為悠久的家族，而且在科舉、仕宦等方面取得重要成就，并對明清兩朝和即墨地方作出積極貢獻，所以明清兩朝對藍氏家族屢次進行封賞，下發各類誥封文書數十道；地方政府給予藍氏家族諸多的榮譽，為藍氏家族建立坊表二十座。藍氏家族五人入祀即墨鄉賢①明清兩朝即墨共有十五人入祀即墨鄉賢，藍氏家族五人，占三分之一。；社會各界紛紛撰寫詩文贊美藍氏家族的豐功偉績和藍氏族人對社會的卓越貢獻。另一方面，藍氏家族素以詩書傳家，培養了一支數量大、水平高的家族文人，創造了大量風格高雅、意境幽深的詩文作品。藍氏家族先人留下的這些豐富的文化遺產，在藍氏后人系統整理和精心保護下，形成了目前我們看到的藍氏家族實物檔案和文獻檔案。實物檔案包括先人留下的遺物和遺跡如藍氏家族祖宅、家族書院②藍氏家族先后建起東厓書院和華陽書院兩座家族書院，這兩座書院成為藍氏家族教育子弟、培養人才，實現家族持續發展的重要保障。、家族林地、家族坊表③據清同治版《即墨縣志》記載，明清兩朝即墨共建有各類坊表108座（包括節烈坊、貞節坊55座），其中藍氏一族占20座，而為藍章一人所建牌坊就達12座。等等。只可惜，這些實物檔案多遭破環，今已蕩然無存。值得慶幸的是，藍氏家族文獻檔案保存較為完善，這些檔案包括單篇家乘、史料匯編、家族族譜、族人著述等，這是藍氏家族現存檔案的主要部分。

（二）家族文化。這里涉及到“家族”和“文化”兩個概念。家族，是我國古代社會中重要的基層組織，是由一群具有血緣關系的人組成的一個相對穩定的社會群體。《說文·宀部》：“家，居也。從宀豭省聲，古牙切。”④許慎：《說文解字》，中華書局，1978年，第150頁。通俗地說，家就是指有房屋，有牲畜，能夠獨立生活運營的社會基層單位。族，《說文·?（yǎn）部》：“族，矢鋒也。束之族族也。”⑤許慎：《說文解字》，中華書局，1978年，第141頁。矢鋒，就是箭頭。《說文》中也提到了“束之族族也”,有“聚集”意。家族，就是把一個個“小家”聚集在一起所形成的“大家”。換言之，家族就是“小家”的聚集組合。不過，這些“小家”的成員不僅具有血緣關系，而且相對集中地居住在某一個比較穩定的區域。

“文化”，是“人文化成”簡稱，最早見于《周易?賁卦?彖傳》，其文曰“關乎天文，以察時變；觀乎人文,以化成天下”⑥周振甫：《周易譯注》，中華書局，2005年，第80頁。。從詞性方面看，“文化”一詞本為動詞，與“綠化”、“美化”結構相同，是“化而使之文”的意思。即通過人為的活動或者行為使某某事物有紋理、有色彩，或者說有文采。后來，人們也把“化而使之文”的成果稱為“文化”，這樣“文化”一詞便成了名詞。它的意義就是人通過自身的行為作用于自然、社會及人自身而形成的一切成果。那么家族文化，就是家族通過自身的行為作用于自然、社會及家族本身所產生的一切成果。某地某個家族的文化，通俗地說就是某個家族生活在某個地方留下的所有痕跡、創造的所有成果的總和。那么明清即墨藍氏家族文化，就是即墨藍氏家族在明清兩代所留下的一切痕跡、創造的一切成果的總和。

二、家族檔案與藍氏家族文化的積累

對一個家族而言，家族檔案的歷史一般要遠遠短于家族的發展歷史。也就是說，家族檔案的發展具有滯后性。它與家族的發展歷史并不同步，而是家族文化發展到一定階段的產物。家族檔案的發展是建立在家族文化積累基礎之上的，是家族的一項有意識的文化行為。通常情況下，一個家族在早期發展階段，家族文化積淀不足，家族檔案貧乏，以致家族早期發展歷史難以詳考。只有當一個家族具有了可圈可點的家族文化成果，族人才會有意識、有能力去積累、整理史料，從而形成有價值的家族檔案。因此，家族文化貧乏常常會導致家族檔案的缺失，家族檔案是家族文化積累的產物。

（一）家族文化貧乏導致家族檔案缺失。即墨藍氏家族祖籍昌陽①今山東省煙臺市萊陽市。舁山，南宋末年先遷至即墨縣東北之黃埠（今即墨市田橫鎮房家村、黃龍莊村一帶），短暫停留后，方遷至即墨盟旺山一帶。《盟旺山祖林碑記》稱：“春、就裔出昌陽舁山祖宅，自先公徙居黃埠，以至于此。”②[明]藍再茂等：《即墨藍氏族譜》，清宣統辛亥（1911）年，第16頁。自此藍氏家族在盟旺山及即墨縣城等地發展繁衍，至清代末年衰落，歷時七百余年。而藍氏家族檔案卻遠沒有家族發展歷史長久。在南宋末年至明代中葉長達兩百余年的發展中，藍氏家族檔案幾乎是空白。雖然元代初年，藍氏家族以武功發跡，共出現大小官吏三十余人，曾經一度繁榮。但是，這些人絕大多數為武將，文職人員較少。這一時期，藍氏家族雖然出現了短暫繁榮，但是家族文化積累不足，族人文化水平不高，檔案意識缺乏，家族文化成果沒有得到及時整理與存留。以致藍氏家族早期兩百余年的發展歷史無從考察，僅可從藍氏家族《盟旺山祖林碑記》中窺見家族早期發展的梗概。

（二）家族檔案是家族文化積累的產物。明代中期，藍氏家族文化發展進入了第一個高潮期，同時這也是藍氏家族檔案積累的重要階段。此時藍氏家族處于五世藍章、六世藍田、藍囦、藍因時期。藍章之前，藍氏家族經過明初藍文善至藍銅四代人③九世祖藍再茂在撰修族譜時，由于世系斷代，將舁山祖、黃埠祖七代定為藍氏家族遠代世系，而將藍文善定為確切世系的一世祖，構建起具有明確世系傳承的藍氏家族新譜系。藍景初為二世祖，藍福盛為三世祖，藍銅為四世祖。的不懈努力，已經成為即墨地區一個富庶的農耕家族。但是，家族文化建設幾乎是空白。至五世藍章時，藍章先后考取舉人、進士，并順利走上仕途，從而拉開了藍氏家族科宦興族的序幕，藍氏家族迅速崛起，實現了跨越式發展。藍章的三個兒子藍田、藍囦、藍因也各有建樹，尤以文學見長，時人稱之“藍氏三鳳”。而藍田成就最為突出，與其父親藍章一起，在科舉、仕宦、文學諸多方面都取得了突出成就：父子進士蟬聯，名動一時；父子為官，剛正不阿，不避權貴。藍章忤逆閹黨，藍田逆鱗進諫，聲聞朝野，以直節著稱；父子均以文學見長，藍田成就尤高，名重齊魯。一時間，藍氏家族藍章、藍田父子四人熠耀生輝，創造了明清藍氏家族文化發展的第一次輝煌。藍章考取進士踏上仕途之后，社會地位提高，交際范圍擴大，當時社會名流應邀為其父祖撰寫行狀及墓志銘等，即墨藍氏族人自己也開始為藍氏先人撰寫文章，追述藍氏家族的發展歷史，記載藍氏先人的嘉言善舉及所取得的輝煌業績。其中，關于三世祖藍福盛1篇；關于四世祖藍銅，文5篇，詩歌29首；關于東厓書屋，詩文123首（篇）；關于五世祖藍章，詩文388首（篇）；此外，在可考察的明清兩朝為藍氏家族頒發了44道誥封賞賜文書，主要是關于藍章夫婦及藍章父親藍銅、祖父藍福盛夫婦的封賞誥命文書。此后，隨著藍氏家族文化的積累，藍氏家族檔案不斷充實豐富。

三、家族檔案與藍氏家族文化的發展

即墨藍氏家族檔案作為藍氏家族發展歷史的詳實記錄，它既是藍氏家族文化發展的基石，也是藍氏家族文化發展的保障，在藍氏家族文化發展中起到重要作用。

（一）家族檔案是家族文化發展的基石。基石，是指用于建筑物底部的大石塊。藍氏家族文化的發展，經歷了從無到有、從單薄到豐富的漫長發展過程。在這個過程中，家族檔案便成了藍氏家族文化發展的基石。正是因為有了這些家族檔案作為基石，藍氏家族才能及時總結、傳承家族先人留下的文化成果，繼而去創造家族新的輝煌，不斷推進家族文化發展進步。目前我們能見到即墨藍氏家族最早的檔案，也就是藍氏家族文化發展的第一塊基石，便是藍氏家族《盟旺山祖林碑記》。盟旺山祖林，是藍氏家族將黃埠祖墳遷于盟旺山時所建，時值元代中期，約為元泰定元年（1324），故藍氏家族又稱之為元代祖林。《盟旺山祖林碑記》便是藍氏家族在修整盟望山祖林時，膠州學正邢世英所撰寫的碑記。此時距藍氏家族遷入即墨已有兩百余年。在這兩百余年間，藍氏家族取得了卓越的成就，尤其是宋元易代之際，即墨藍氏家族以武功起家，先后有30余位族人走上仕途。王鴻儒在《大明贈通議大夫南京刑部右侍郎藍公神道碑銘》①[明]王鴻儒：《大明贈通議大夫南京刑部右侍郎藍公神道碑銘》，藍潤《余澤録》，藍氏家刻本，順治十六年，卷一，第2頁。這篇神道碑銘是明王鴻儒為藍氏家族四世祖藍銅所撰。藍銅因子藍章顯貴，受封“通議大夫、南京刑部右侍郎”。中記載了即墨藍氏家族當時的輝煌，稱：“元初，有諱珎者，仕至武義將軍，總領監軍。攻襄樊，克有大功焉。……子孫由是授千戶、百戶、鎮撫、防御、察官、教諭、勸課官者二十余人②根據藍氏家乘統計，元初藍氏家族共出現大小官吏為三十四人，并非王鴻儒所稱“二十余人”。。”清同治版《即墨縣志》也記載，元代即墨籍將才共12人，而藍氏一族就占11人③即藍德、藍珎、藍順、藍福興、藍旺、藍貴、藍就、藍春、藍青、藍革故、藍仕忠。。一時間，藍氏家族成為當時即墨城最為顯赫的家族之一。

但是，由于家族檔案的缺失，藍氏家族早期文化成就已無法詳考，《盟旺山祖林碑記》為了藍氏家族早期成就和早期世系發展提供了最可靠的史料，成為記載藍氏家族文化成果的第一塊基石。它的重要作用在于以下三個方面：第一，《盟旺山祖林碑記》記載了即墨藍氏家族的先人籍貫、遷入時間及遷徙流轉過程，保存了家族早期發展的珍貴資料；第二，《盟旺山祖林碑記》詳細記載了元初藍氏家族族人中大小官吏的姓名與官職，使后人在是史料匱乏的情況下，得以窺見元初藍氏家族的輝煌；第三，《盟旺山祖林碑記》對藍氏族人，尤其是藍珎、藍春、藍就、藍秀等幾個關鍵人物的記載，對藍氏家族早期世系的推斷具有重要意義。康熙癸酉年（1693）夏，藍氏十一世藍啟延抄錄了《盟旺山祖林碑記》，并據此對藍氏家族的遠代世系和新世系進行分析，并從時間上推斷兩者之間的關系，認為遠代世系最后一代（第七代）與新世系第一代為同輩或相差一輩，從而基本實現了使藍氏家族遠代世系與新世系的銜接與貫通。

此后，家族檔案始終作為藍氏家族文化發展的基石，為藍氏家族文化大廈的建設發揮著重要的作用。

（二）家族檔案與家族文化同步發展。家族文化發展是一個長期積累的過程，在這個過程中，家族檔案與家族文化協同發展，互相促進。一方面，二者協同發展。藍族氏家在漫長的發展過程中，逐步積累了家乘，撰寫了族譜，創作了文學作品，形成了豐富的家族文化成就。藍氏家族文化成就主要包括家族文學成就、家族書畫成就、家族教育成就、家族文獻成就、家族基建成就④張華清：《明清即墨藍氏家族文化研究》，山東師范大學2016年博士論文，第四、五章。。這些成就從內容上來講屬于家族文化，從形式上講便是家族檔案，兩者協同發展，是形式與內容的關系。另一方面，兩者互相促進。家族檔案既是藍氏家族文化發展階段性成果，又是家族文化繼續發展的載體。家族文化既是家族檔案內容的源泉，又是家族檔案不斷豐富的保障。兩者相輔相成，互相促進。

四、家族檔案與藍氏家族文化的傳播

國是放大的家，家是縮小的國。國史和方志，作為官方史書，限于體例和篇幅，其內容主要著眼于關乎時代發展的大事和重要的人物、史實，對地方家族的文化成果和人物事跡雖有所采擷，但是涉及人員和史實極其有限。家族檔案既能詳細記載家族發展歷史，又能從一個個側面反映時代社會的影子，無疑是國史與方志的有益補充。作為明清時期著名文化世家，藍氏家族成為即墨、山東，乃至全國文化家族中的重要成員。它所創造的豐富的家族文化，長期在藍氏家族內部傳承，并在即墨、山東乃至全國范圍內傳播。

（一）族內傳承

族內傳承是家族文化傳播、積累的重要途徑。縱觀明清山東文化家族發展，家族文化之所以能夠在家族中發展傳承，家族教育起到了決定性的作用。而家族檔案，正是家族教育的生動教材。即墨藍氏家族秉承詩書繼世的傳統，素以門風清肅著稱，其家族教育系統而又全面。從內容上看，藍氏家族教育包含著家族倫理教育、家族文史教育、家族使命教育三部分。這三個方面相互作用，融為一體，為藍氏家族培養了大批德才兼備的優秀人才，推動藍氏家族文化健康發展。

就家族倫理教育而言，藍氏家族作為儒學門第，始終把“孝悌”為主體的儒家傳統作為家族倫理教育的重要內容。藍氏族人以自己的實際行動踐行孝道，詮釋孝的內涵，身體力行地教育、感染子女，營造尊親重孝的良好氛圍。家族檔案中生動地記載了這些信息：四世祖藍銅“自幼孤，侍母丘氏孝心純篤，處昆弟友于懇切。”①[明]官賢：《明故義授七品散官累贈通議大夫南京刑部右侍郎藍公行狀》，藍潤《余澤録》，藍氏家刻本，順治十六年，卷一，第8頁。五世祖藍章“以母于早世，事父東村，色養備至，兩迎養于官邸。”②[清]藍啟肅：《清貽居集》，藍氏家印本，2012年，第107頁。八世祖藍思繼以孝聞名鄉里，母親欒氏去世后，他：“結庵廬其側，寢苫以居，日夜哭聲隨悲風遠聞，人為泣下。日食饘粥二盂，朝夕肩荷土塊，封墓如山。久之，形容憔悴，戚屬或勸其還者，哭而不對。”③[明]楊鹽：《八世贈按察公孝行公指揮公合傳》，藍氏家藏刊本，光緒丙戌增修《即墨藍氏族譜》，卷五，第18頁。萊陽宋璉《臨淮令藍公傳》也記述了藍深的孝行，稱：“南皮公（藍再茂）寢疾，將不起。邑里問焉，不忍對，答以泣。或慰之曰：‘茍糞味如故，猶有望也。’先生一嘗之，再嘗之，皆甘。則呼天祈自代，迫切而難自容，人見之罔弗泣者。”④[清]宋璉：《臨淮公傳》，《藍氏族譜》不分卷，河北大學圖書館藏清鈔本，第41頁。在良好的家族教育和熏陶下，藍氏家族涌現出一批力行孝義的族人。以《即墨縣志》為例：清乾隆版《即墨縣志》所載藍氏族人共計15人，其中以孝義、懿行入載者8人；清同治版《即墨縣志》載藍氏族人22人，其中以孝義、懿行入載者13人；

就文史教育而言，尤其是家族檔案中先人的文學著述，更是子弟學習的目標。即墨藍氏家族文學創作，從思想內容到藝術形式，再到作家的創作標準與審美取向，都受到儒家文化的深刻影響。詩以言志，文以載道，是儒家思想在文學領域的集中體現。即墨藍氏族人在文學創作時，較為嚴格地遵循這一原則。在詩歌創作方面，著眼于言志。由于明清文化高壓制度，尤其是清初的即墨黃培詩案的影響，即墨藍氏族人在詩歌創作中，“致君堯舜上，再使風俗淳”的雄心壯志和濟世抱負、關心民瘼、針砭時弊的詩歌，較少呈現在筆端。即墨藍氏族人的詩歌，多是以描繪田園生活，描繪地方風景名勝，描寫師友交游唱和等為內容。而即墨藍氏族人的文章，內容豐富，題材多樣。包括奏疏、制草、傳記、行述、墓志銘、書信等，均遵循著“文以載道”的原則。文章有的放矢，直陳其事，文風平和，語言精練。這種傳統在父子傳承的過程中得到延續，逐步形成了藍氏家學；就家族使命教育而言，《即墨藍氏家族族譜》《四朝恩命録》《余澤錄》《續錄》等家族檔案，詳細記載了藍氏家族在科舉、仕宦、文學等方面所取得的輝煌業績及贏得的榮譽。這些成就和榮譽激發了藍氏子弟的自豪感，激勵著藍氏子弟以先人為榜樣，奮發有為，不斷進取。由此可見，藍氏家族檔案，作為藍氏家族教育的生動教材，推進了家族文化在族內的繼承和傳播。

（二）社會傳播

作為明清即墨五大家族之一，藍氏家族在科舉、仕宦和文學諸多領域一度走在了各大家族的前列。藍氏家族豐富的家族文化不僅在族內得以傳承，而且通過官方史志、詩文結集及家族文化研究等途徑，在即墨地方，乃至整個社會中得到較為廣泛的傳播。在這個過程中，家族檔案又為其提供了豐富的史料。

一方面，家族檔案為官方史志、詩文結集提供史料。在七百年余年的發展過程中，藍氏家族豐富的文化成果，官方史志和詩文結集從藍氏家族采擷了相當數量的家族史料和詩文作品。就官方史志而言，即墨藍氏族人進入明清正史的僅有藍田一人，而且事跡非常簡略。藍氏家族事跡多見載于地方縣志。明清時期，即墨地區共三次撰修縣志，即明萬歷版《即墨縣志》、清乾隆版《即墨縣志》和清同治版《即墨縣志》。其中明萬歷版《即墨縣志》載藍氏人物2人，清乾隆版《即墨縣志》載藍氏人物15人，清同治版《即墨縣志》載藍氏人物22人。此外，藍氏族人在外地為官，為當地名宦，被載入任職地方縣志。如藍章曾任安徽潛山縣令，被縣志載入名宦之列等等；藍氏家族文學創作成果豐富，涌現出五十余位家族文人，有四十二位有作品存世。其中藍章的《八陣合變圖說》、藍田的《北泉集》被收錄于《四庫全書》，藍潤的《聿修堂集》、藍啟肅的《清貽居集》被收入《四庫存目叢書》。另外，《即墨縣志》、《山左明詩鈔》、《即墨詩乘》、《國朝山左續鈔補鈔》等也收錄了部分藍氏族人詩文作品。其中僅同治版《即墨縣志》收錄即墨藍氏族人的詩文就有22篇，著作27部。這些史料和詩文作品均出自藍氏家族檔案。

另一方面，家族檔案為藍氏家族文化研究提供史料。開展家族文化研究，是家族文化傳播的有一個途徑。藍氏家族自清末衰落至今，沉寂了百有余年。近年來，隨著家族文化研究的興起，有關藍氏家族的研究也逐步受到重視，藍氏家族又重新回到了人們的視野。在這個過程中，藍氏家族檔案又發揮了重要作用，為藍氏家族文化研究提供了豐富的史料。目前，雖屢遭破壞和散佚，藍氏家族仍存有豐富的家族檔案：第一，單篇家乘。藍氏家族存有單篇藍氏家乘747篇（首）①單篇藍氏家乘,是指藍氏族人或同僚、親友為藍氏家族或藍氏族人撰寫的行狀、墓志、年譜、壽詩、挽詩等家族史料，其中不包括藍氏族譜、成卷的《四朝恩命録》、《余澤錄》等。其中詩歌不包括藍氏族人及與友人的唱和詩。，其中明清誥封文書44道②明清兩代，藍氏家族封賞誥命文書遠不止44道，如“明嘉靖十七年，敕建藍章祠”、“崇禎六年，敕建太學生藍史孫妻欒氏貞節、太學生廬墓孝子藍思繼母子節孝牌坊”、“順治八年，敕封藍潤、妻王氏，父親藍再茂、母孫氏、繼母沈氏”等均有文書，只是保存不善遺失，或者藏于藍氏后人之手，未曾面世。，主要是關于藍章夫婦及藍章父親藍銅、祖父藍福盛夫婦的封賞誥命文書。留有原件的僅有6道，其中三道在藍氏家族某后人手中，另外三道為即墨市博物館收藏；藍氏家族姻親撰寫18篇，藍氏族人同僚、同年及友人撰寫的為660篇，藍氏族人撰寫25篇；第二，史料匯編。藍氏族人編纂《四朝恩命録》4卷、《余澤錄》4卷，《續錄》1卷。這些史料詳細記載了藍氏家族先人的豐功偉績和家族獲得的獎賞和榮譽，是家族的發跡史和光輝史，也是家族使命教育的生動教材；第三，編纂族譜。即墨藍氏家族原本無譜，其首部《即墨藍氏族譜》（盟旺山支譜），始修于明萬歷四十二年（1614），此后，即墨藍氏家族定期增修，自萬歷四十二年至光緒十二年近三百年間，先后又進行了六次③另外，藍氏家族又于2003年續修，至2007年刊印最新《即墨藍氏族譜》。本次由十八世藍楨之（藍水），二十世藍信詮、藍信光、藍信寧，二十一世藍孝御、藍孝惠、藍孝岐、藍孝先，二十二世藍恭箴、藍恭國，二十三世藍偉傳參與增修。增修。即墨藍氏家族的族譜，全面記載了從一世祖藍文善到清代末年藍氏家族七百余年的發展歷史，是即墨藍氏家族文化的總結和智慧的結晶，是即墨藍氏家族最重要的文化成果之一；藍氏家族文人隊伍龐大，作品豐富，文學水平頗高。據《即墨藍氏族譜》記載，藍氏族人中有作品問世者約有50余人，但目前有作品存世的僅有42人。著作和文學作品共計130余卷。

由此可見，藍氏家族檔案，為官方史志、詩文結集及家族文化研究提供了豐富的史料，并通過這些途徑推進了藍氏家族文化的傳播。

總之，家族檔案是藍氏家族發展歷史的詳實記錄，它既是藍氏家族文化發展的產物，又在藍氏家族文化的積累、發展和傳播過程中發揮著重要作用。