戲精文化：當(dāng)代青年亞文化圖景透視

羅 蘭

近年，隨著短視頻社交APP抖音和綜藝節(jié)目《演員的誕生》大火，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了如火如荼的討論，進而在網(wǎng)絡(luò)上誕生了“戲精”一詞。為了迎合用戶需求，抖音、火山小視頻等短視頻APP商家不斷進行自我完善，通過跨界合作、明星助力等方式來拓展用戶數(shù)量，同時隨著青年網(wǎng)民群體的廣泛參與，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種各樣的“戲精”視頻，一種以“自謔、加戲、精分”為特征的戲精文化在青年階層中也迅速流行起來。

戲精，網(wǎng)絡(luò)流行語，拼音xìjīng，最早是比喻表演、演戲很厲害的人[1]。生活中的戲精是指在某些特定的時間地點，設(shè)想自己處于拍戲的狀態(tài)，并將自己代入角色，說一些演員在戲中說的話，做出一些演員在戲中的動作，借以引起他人注意或活躍周圍氣氛，屬于中性詞。后來“戲精”一詞隨著網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展，在青年群體的認知和使用中一度默認成了過度“曬”、“裝”、“加戲”等的代名詞，屬貶義。值得注意的是，2018年的新“戲精”一詞不再只是其他先行網(wǎng)絡(luò)文化的貶義附屬，而是突破其他網(wǎng)絡(luò)文化受限的階層豁口，如“非主流文化”、“曬文化”、“喪文化”等，從全社會多層次、跨行業(yè)地獨立發(fā)展開來，以更為豐富化、個性化、娛樂化的姿態(tài)走向更為廣闊的天地,折射出了當(dāng)前青年階層的生活面貌與社會心態(tài)，思考方式與精神訴求。

一、戲精文化的演進歷程及表征

4G時代的到來和互聯(lián)網(wǎng)的普及，成為“萬物互聯(lián)”的基礎(chǔ)，極大地改變了亞文化的外在表現(xiàn)形式和媒介溝通渠道。青年群體在多元文化的熏陶下成長, 主流文化在逐漸適應(yīng)時，網(wǎng)絡(luò)亞文化卻在孕育自己的領(lǐng)地里搶占先機，拔得頭籌，吸引住了公眾眼球。戲精文化在網(wǎng)絡(luò)場域中與其他網(wǎng)絡(luò)亞文化齊頭并進，成為了繼“非主流文化”、“曬文化”、“喪文化”等網(wǎng)絡(luò)文化之后，又一個獨特的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。

抖音之風(fēng)席卷而來，戲精潮流很快在青年群體中蔓延開來，城市中隨處可見化身為戲精的青年“符號”。強大的功能讓抖音迅速成為當(dāng)代青年們時下最流行時尚代言，操作簡單但效果酷炫的功能讓眾多當(dāng)代青年愛不釋手，讓他們自愿化身成潮流戲精，制造整個城市的戲精盛宴。如今的戲精文化已經(jīng)進入發(fā)展階段，自成一派，有了多質(zhì)化的豐富內(nèi)涵。但戲精文化的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長的演進過程：萌芽階段、形成階段，發(fā)展階段。

（一）萌芽階段表征：病態(tài)自戀

戲精現(xiàn)象由來已久，青年人愛演愛表現(xiàn)的外在呈現(xiàn)方式伴生于早期的網(wǎng)絡(luò)亞文化“非主流文化”、“曬文化”、“喪文化”等。只是此時伴生于網(wǎng)絡(luò)文化的戲精現(xiàn)象被早期網(wǎng)絡(luò)亞文化中更為突出的特征點“非主流”、“曬炫”、“喪”等特征所掩蓋。但最早引起社會廣泛關(guān)注和熱烈討論的最強青年“戲精”不得不說是鳳姐。

鳳姐作為元老級網(wǎng)紅，曾依靠層出不窮的“雷言囧語”和令人咋舌的高標(biāo)準(zhǔn)征婚條件，一炮而紅，引起各路媒體和廣大網(wǎng)民的關(guān)注，被網(wǎng)友戲稱為“宇宙無敵超級第一自信”。而在鳳姐這種過度盲目自信的行為方式的背后，折射出了互聯(lián)網(wǎng)戲精文化影響下，青年戲精特別典型的特征——病態(tài)自戀。

美國《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》認為病態(tài)自戀，指的是自戀者缺乏共情，絲毫不會考慮他人的想法，而將自己的意愿以“一廂情愿”的方式折射到他人身上[2]。病態(tài)自戀者具有特權(quán)感、需要被過度贊美、夸大成就和天賦、缺乏共情、幻想上和行為上的彌漫性等特征[3]。

社會心理學(xué)者韋志中教授認為，一個典型的擁有病態(tài)型自戀人格的人，可能有兩種極端的表現(xiàn)：一種是過分貶低自己，一種是過分夸大自己。而鳳姐是典型的第二種。青年戲精代表鳳姐的雷人行為則是將戲精文化萌芽階段中的“裝”發(fā)揮到了極致，在病態(tài)自戀中本色出演戲精，不斷給自己加戲，博得公眾眼球。

鳳姐的實例反映出青年階層的價值迷失與網(wǎng)絡(luò)時代中現(xiàn)代青年的病態(tài)自戀。而這種病態(tài)自戀主義傾向背后暗含的是互聯(lián)網(wǎng)時代下當(dāng)代青年的孤獨,極度渴望被關(guān)注的焦慮，希望通過“加戲”、“裝”等手段來得到自我存在感和自優(yōu)越感的表達和傾聽的愿望。

不少人認為在一段時間后，戲精文化必定偃旗息鼓。但互聯(lián)網(wǎng)時代下，自媒體的發(fā)展使得個體符號被放大，自我表達得到了獨立和開放，特別是擅長掌握新媒介新話語符號的青年階層。通過這種自我表現(xiàn)吸引眼球的動物天性也在自我表達中得到了解放。[4]從使用與滿足理論來看待“曬”行為，這些青年戲精可以分為自我情感展示型、自我塑造型、紓解壓力型。其中的自我塑造行為在互聯(lián)網(wǎng)的場域中逐漸演變成了一種有意為之的前臺行為。這種前臺行為一方面滿足了青年社交的目的,另一方面也摻雜著自我形象塑造的因素。這種實現(xiàn)方式是通過人們目的性扮演自己理想當(dāng)中的角色，比如裝富、裝高學(xué)歷、裝溫柔等與線下生活中不一致的狀況[5]。伴生于自我塑造“曬”行為中的此類“裝”行為正是青年戲精文化形成的早期外部表征之一。

戲精文化萌芽階段的表現(xiàn)形式是，青年階層以“裝”為核心的病態(tài)自戀寄寓于其他網(wǎng)絡(luò)文化，還沒有完全獨立出來。但“裝、加戲、作、精分”等戲精表現(xiàn)形式，在青年群體中卻已常見的行為表征。這種伴生于其他網(wǎng)絡(luò)文化的青年行為為整個社會的戲精文化早期形成也奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)代青年的病態(tài)自戀病癥才是整個戲精文化最原始的核心驅(qū)動力和整個戲精文化萌芽階段最典型的表征。

（二）形成階段表征：剝離標(biāo)簽

戲精文化作為一種亞文化，代表的仍是青年群體的生活方式和思想觀念。萌芽階段的戲精文化寄寓于其他網(wǎng)絡(luò)亞文化中形成和發(fā)展，因此在形成之初戲精文化已經(jīng)沿襲了之前網(wǎng)絡(luò)亞文化的“非主流”、“曬”、“喪”等。但不同于殺馬特文化的“土”、非主流文化的“怪”、曬文化的“俗”、喪文化的“頹”，戲精文化在形成之際說不出固定的特征，呈現(xiàn)出多標(biāo)簽化的特征。但這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)總是讓人們感覺得到戲精文化這一文化現(xiàn)象的存在。一時之間，難以將戲精文化與其他網(wǎng)絡(luò)亞文化區(qū)別開來，很容易將其混淆。

戲精文化想要獨樹一幟，只能依靠核心群體——當(dāng)代青年群體。當(dāng)代青年群體核心力是“創(chuàng)造力”，從一定層面上來講就是打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造不同，這也是當(dāng)代青年眾所周知的特征之一。戲精們更是將這眾所周知的特征發(fā)揮到了極致。戲精文化流行于目前當(dāng)代青年群體接觸最多、使用最頻繁的媒介形式之一——抖音。強大的功能和商業(yè)化宣傳加快了其傳播的廣度和速度，在青年群體中迅速流行開來。由于青年之間社交的需要,使用趨同的話語方式和行為模式, 成為青年個體從眾的自主選擇。

2018年6月，抖音短視頻超過3億的下載量，日活躍用戶超過1.5億。根據(jù)調(diào)研顯示，平均每位抖音用戶在抖音上消耗的時長超過20分鐘[6]。在抖音中，可以看到：山東大漢可以有模有樣的扮鄰家小妹，清純可愛，這撕破了“男人不可以可愛”的有色標(biāo)簽；醫(yī)院里的主任院長也會和年輕醫(yī)生護士跳舞表演，有聲有色，這撕破了“院長級別的大人物一貫嚴肅”的刻板標(biāo)簽；家里年過七旬的爺爺也會和孫子一起搗蛋耍寶，親切開心，這撕破了“為老不尊”的傳統(tǒng)標(biāo)簽。這些剝離標(biāo)簽的外部表現(xiàn)方式無法再說這是“非主流”、是“曬”、更不是“喪”，但它就是打破傳統(tǒng)，以一種表演的形式呈現(xiàn)給觀眾。戲精文化就是在大量的剝離標(biāo)簽的“表演”中逐漸形成，自成一派。

隨著整個社會人們的物質(zhì)生活提高，人們的文化生活也呈現(xiàn)出更加娛樂化、多元化、科技化的態(tài)勢。戲精文化作為一種當(dāng)下流行的青年亞文化，以形成的青年之力逐漸影響整個社會，剝離標(biāo)簽，讓青年乃至更多人發(fā)出更為不一樣的年輕聲音。

（三）發(fā)展階段表征：自我戲謔

戲精文化發(fā)展至今，已經(jīng)從最初的單質(zhì)內(nèi)涵走向豐富的多質(zhì)內(nèi)涵。作為一種復(fù)雜的多質(zhì)性內(nèi)涵，戲精文化已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種戲謔式的話語場域。

現(xiàn)在，經(jīng)常看到人家評論說“戲精”、“妖精”、“戲多”、“戲霸”……但戲精的內(nèi)涵意義早已不單單是當(dāng)初的貶義，應(yīng)該結(jié)合具體語境去理解含義。放在特定的公共社交場合中，這些評論代表的更多的是一種贊賞、幽默、打趣的含義。

2018年網(wǎng)絡(luò)娛樂類應(yīng)用用戶規(guī)模保持了高速增長，強烈的市場需求、政策的鼓勵引導(dǎo)、企業(yè)的資源支持，共同推動網(wǎng)絡(luò)文化娛樂產(chǎn)業(yè)進入全面繁榮期。網(wǎng)絡(luò)娛樂應(yīng)用中網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模年增長率最高，達到22.6%。網(wǎng)絡(luò)文化娛樂內(nèi)容更加規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)娛樂行業(yè)營收逐步提升[7]。良好的行業(yè)營收推動網(wǎng)絡(luò)娛樂廠商加大對于內(nèi)容創(chuàng)作者的扶持力度，為網(wǎng)絡(luò)娛樂內(nèi)容的繁榮發(fā)展打下基礎(chǔ)。

在商業(yè)資本助力之下，戲精文化依托短視頻App、綜藝節(jié)目、話題討論等形式逐漸從青年階層走向全社會群體。“戲精家族”、“戲精情侶”、“戲精萌寵”等新詞層出不窮。醫(yī)生、教師、政府人員等嚴肅固化的符號在戲精文化和青年群體的影響下，借助于抖音等年輕多元化社交工具，逐漸有了“可愛”、“地氣”、“親切”的新標(biāo)簽。

隨著網(wǎng)絡(luò)社交形態(tài)的多異化，QQ、微信雖已滿足了中國大多數(shù)人日常社交需求，但較為穩(wěn)定的朋友數(shù)量和可見權(quán)限也成為了人們表達的桎梏。“愛演”、“愛表現(xiàn)”作為動物和人類與生俱來的性格特質(zhì)，特別是青年群體，其外部呈現(xiàn)方式不僅受整個時代背景所影響，更與每個個體生活環(huán)境息息相關(guān)。這種天性為戲精文化的孕育和發(fā)展奠定了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，戲精文化也在網(wǎng)絡(luò)時代為當(dāng)代青年群體急切的表達訴求打開了另一扇窗口。

其實，戲精文化反映了在昂貴的房價、激烈的競爭、父母的期許等強大的生活壓力和殘酷的現(xiàn)實面前，青年階層乃自嘲自謔下“樂觀、不妥協(xié)、不放棄”的生活態(tài)度。作為一種青年亞文化，戲精文化通過“加戲、精分、裝、作”等社交溝通方式，表現(xiàn)出與主流文化截然不同的外化形式。戲精文化參與者當(dāng)代青年通過過度表現(xiàn)的“假不正經(jīng)”，來滿足自我的表達需求，情緒宣泄。

如今戲精文化已經(jīng)進入發(fā)展階段，不再只是單單的給青年群體自己加戲，而是延展到給表情加戲、給孩子加戲、給萌寵加戲等等。在生活的方方面面，我們都能發(fā)現(xiàn)戲精文化的“影子”，它潛移默化地成為了我們這個飛速發(fā)展時代中獨特的生活方式和文化圖景。這種戲精語言、表情、行為改變了當(dāng)代青年群體的行為方式和思考模式，也豐富了青年群體自我戲謔的內(nèi)涵，個性、狂歡、消解、抗議、戲謔、諷刺、幽默才是青年戲精文化當(dāng)前的真正文化內(nèi)核。

二、戲精的分類

從病態(tài)自戀到自我戲謔，越來越豐富的戲精文化表征與內(nèi)涵中蘊含了戲精文化的整個發(fā)展軌跡。目前戲精文化已經(jīng)進入發(fā)展階段，根據(jù)其核心群體青年戲精的卷入程度和數(shù)量，主要分為三種層級，輕度青年戲精、中度青年戲精、重度青年戲精呈倒金字塔形。

（一）輕度青年戲精：適度娛樂

倒金字塔頂端是輕度青年戲精，這類群體在戲精文化中數(shù)量最多，分布行業(yè)最廣，多是接受過高等教育的青年，并且年齡在整個群體處于上游，群體認同感較弱，文化程度更高，更具理性。輕度青年戲精將戲精文化視為一種自我調(diào)節(jié)的手段，幾乎將它都融合在日常休閑娛樂的生活方式中，緩解壓力，帶來更美好的生活。因此，輕度青年戲精是將戲精文化的正面效應(yīng)發(fā)揮最為合理的群體，繼承了幽默、娛樂、戲謔等戲精文化積極特質(zhì)，如抖音上偶爾發(fā)布戲精視頻的年輕醫(yī)生、年輕電臺主持人、年輕老師等。

輕度青年戲精是將戲精文化的娛樂性和休閑性發(fā)揮得最淋漓盡致的戲精群體。他們合情合理，不失大雅地將戲精文化融入于自己的日常生活之中，得到舒適的體驗。輕度青年戲精往往是生活在城市之中的中產(chǎn)階級，他們物質(zhì)生活和精神生活往往更為富足，他們見多識廣，將戲精文化呈現(xiàn)的主要媒介——抖音視為休閑娛樂的工具。輕度青年戲精接受的是戲精文化所帶來的正面影響，而主動抵抗和排斥了戲精文化中的頹廢、拜金等消極的一面。在他們的認識中，戲精文化也許只是曇花一現(xiàn)，與其他網(wǎng)絡(luò)亞文化并無二致。他們不挽留也不拒絕，而是隨潮流一起“搖擺”，享受現(xiàn)在。雖然輕度戲精作為戲精文化中卷入度最低的成員群體，但他們大多數(shù)受過良好的教育，有著更為優(yōu)越的生存環(huán)境，反倒他們對于戲精文化的深度思考卻是最多的。

輕度戲精的存在極大地放大了戲精文化的休閑娛樂性，并且從數(shù)量優(yōu)勢和口碑優(yōu)勢上拓展了戲精文化的傳播廣度。他們把戲精文化包裝成了時下流行的輕松減壓的亞文化，吸引著更多的青年群體乃至全社會的加入。

（二）中度青年戲精：過度沉迷

倒金字塔中端是中度青年戲精，這類群體在戲精文化中數(shù)量中等，主要分布在中下層以及三四線小城市和農(nóng)村地區(qū)，文化程度普遍較低，群體認同感強，缺乏理性。中度青年戲精長時間地沉迷于戲精文化中，每天花4個小時以上使用抖音、逛社區(qū)、刷微博等社交軟件。中度青年戲精主要受到了后現(xiàn)代主義思潮和戲精文化眾中的負面特質(zhì)的影響——反叛、混亂、低級趣味，并將“戲精”帶到了正常生活中，影響了自己的工作、學(xué)習(xí)等，如抖音上經(jīng)常發(fā)布戲精視頻的學(xué)生、年輕小店主、年輕藍領(lǐng)等。

中度青年戲精在年齡上多是未成年的青少年，以學(xué)生群體為主，多是小學(xué)生和初高中生。如2018年8月23日，《中國青年報》轉(zhuǎn)載《楚天都市報》的文章《9歲女孩拍抖音濃妝艷抹扭來扭去，媽媽慌了》，里面描述了好幾個10歲左右女孩兒因為抖音迷戀上了網(wǎng)聊、濃妝艷抹獲贊圈粉絲、練手指舞像著了魔。漢口的黃女士回想起前幾天的一幕，覺得不可思議“看著她對著手機拋媚眼，扭來扭去，我都震驚了。”

過度沉迷的中度青年戲精沾染上了戲精文化中頹廢反叛和娛樂至死的習(xí)氣，與此同時，戲精文化也背負上了“家長喊打”的罵名。

（三）重度青年戲精：極端瘋狂

倒金字塔底端是重度青年戲精，這類群體在戲精文化中數(shù)量最少，分散存在，單質(zhì)獨立化，屬于極端人群。只要符合戲精文化中的某一個特質(zhì)，該特質(zhì)且呈現(xiàn)重度乃至極端的態(tài)勢都可以稱作重度戲精青年。重度青年戲精多是極端主義青年，往往不分場合、不分時間、甚至不顧生命安全，比如為自拍登高，不顧生命危險的瘋狂年輕自拍人群。典型個體代表如重度病態(tài)自戀者鳳姐、被網(wǎng)友抨擊的“蛇精男”劉梓晨。

重度戲精群體將戲精文化作為博眼球的社交利器，他們看似離經(jīng)叛道，獨樹一幟，但其實他們是最虛偽的戲精成員。他們只是將戲精文化作為自己一夜成名的工具，不分時間不顧場合地拼命“作死”。不僅如此，他們還嘲笑和諷刺其他戲精，覺得他們的造型、視頻、才藝不上檔次。重度戲精自以為是地認為自己就是“戲精之王”，擁有至高無上的話語權(quán)，并引領(lǐng)戲精文化的潮流。

重度青年戲精是戲精文化中消極影響因素與商業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)物，他們完全脫離了戲精文化休閑娛樂和自我表達的正向功能，只是將“扮戲精”發(fā)展為一夜成名的謀利工具。

三、追溯戲精文化內(nèi)涵來源：在對抗和汲取中發(fā)展

技術(shù)的發(fā)展與文明的發(fā)達反而使得人類自由與本真愈來愈遠,人們逐漸為物所役,被物“異化”。戲精文化既是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，也是一種獨特的當(dāng)代青年亞文化。亞文化最初起源于西方，因此雖然戲精文化是一種獨特的中國青年亞文化，卻也深受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響。戲精文化作為新生的青年亞文化, 與主流文化進行著全方位對抗的同時，與主流文化發(fā)展出了一種新的共存模式。

（一）戲精文化與主流文化對抗中共存

主流文化，又稱主文化，是符合核心價值觀、被組織中絕大多數(shù)成員所認可和共享、在組織中占據(jù)著主導(dǎo)地位的文化。它包括了主流價值理念、社會普世道德、普世法則等[8]。主流文化又主要是受到傳統(tǒng)的東方思想儒家文化和佛教文化的長期影響。

主文化作為組織或社會中的強文化，它在一定程度上壓制了亞文化的誕生和發(fā)展。戲精文化作為一種亞文化，發(fā)跡于互聯(lián)網(wǎng)時代，并面對著社會上許多主流群體的抵制和反擊。過去中年群體作為社會中的中堅力量，是主流文化的捍衛(wèi)者，擁有相對強力的話語權(quán)。他們成長于電視時代，對于互聯(lián)網(wǎng)飛速迭代的小文化現(xiàn)象往往是難以接受和不理解，甚至開始出現(xiàn)謾罵攻擊的現(xiàn)象。除此之外，謙遜低調(diào)是中國傳統(tǒng)社會向來所提倡的主流價值理念，其文化淵源和社會根基牢固不可破，卻與青年戲精文化所提倡的“裝、加戲、表現(xiàn)”等價值理念背道而馳。隨著戲精文化核心群體——青年階層的不斷成長，戲精文化在比拼中逐漸能與中年群體持守的主流文化相抗衡，并不斷向整個社會的主流價值觀發(fā)起挑戰(zhàn)。

截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，普及率達到55.8%，超過全球平均水平（51.7%）4.1個百分點，超過亞洲平均水平（46.7%）9.1個百分點[9]。全年共計新增網(wǎng)民4074萬人，增長率為5.6%，我國網(wǎng)民規(guī)模繼續(xù)保持平穩(wěn)增長。我國手機網(wǎng)民規(guī)模達7.53億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群的占比由2016年的95.1%提升至97.5%，其中青年網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)瀏覽時間、網(wǎng)絡(luò)媒介使用頻率、網(wǎng)絡(luò)潮流和網(wǎng)絡(luò)文化等占據(jù)主導(dǎo)地位，影響其他群體。

對常見話語的重新解讀和對現(xiàn)實壓力的反抗, 成為當(dāng)代青年群體實現(xiàn)個體間身份認同的有效鏈條。他們以戲精文化符號作為認同標(biāo)識而聚集在社交公共平臺, 交流和對話, 形成身份建構(gòu)和文化共同體。戲精文化作為新生的青年亞文化,與主流文化進行著大規(guī)模的意義博弈的同時，也與主流文化互為補充，互相借鑒，共同發(fā)展。

戲精文化也許很難成為一種主流文化，但是戲精文化的核心群體青年階層的力量不容小覷。隨著經(jīng)濟實力和個人能力的提升，當(dāng)代青年階層正在逐漸變成整個社會的中堅力量。他們生活在一個物質(zhì)和精神條件都更為富足的社會，受到了更多的教育，看到了更大的世界。青年階層對于“不一樣”有了更多的包容和理解，而其中的亞文化青年階層則更敢于做先驅(qū)者，去嘗試，去改變。

蘊含當(dāng)代青年力量的戲精文化在挑戰(zhàn)中勢不可擋。但在無數(shù)次與主流文化正面和側(cè)面的沖突中，戲精文化的行為表征也發(fā)生了改變。一面是變形、偽裝等，另一面是陽光、共享、幽默等。根本原因是戲精文化的內(nèi)涵已經(jīng)離開了絕對的“喪、裝、作”，吸收了主流文化中的積極元素，變得更加豐富多元。

主文化和亞文化的界限不是絕對的，而是處于一個動態(tài)平衡的狀態(tài)。正如中年群體和青年群體的關(guān)系，互相挑戰(zhàn)，互相幫助，維持社會系統(tǒng)的平衡發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)時代的高速發(fā)展和智能手機的普及，整個社會的社交、娛樂、學(xué)習(xí)打破了常規(guī)，發(fā)生了翻天覆地的變化。而在整個社會文化系統(tǒng)中，戲精文化在主亞文化平衡之法逐漸形成。

（二）戲精文化汲取后現(xiàn)代主義思想革新

戲精文化作為中國網(wǎng)絡(luò)文化的一員，與其他亞文化一樣，深受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響。后現(xiàn)代主義的興起和傳播是20世紀西方最重要的文化現(xiàn)象之一，代表了對社會主流的懷疑和反思，特別是對長期主導(dǎo)自然科學(xué)和社會科學(xué)的實證主義思想和原則的批判性認識[10]。

長期以來，后現(xiàn)代主義思潮因其反主體性、反理性、去權(quán)威性、顛覆性、無序性等特征被學(xué)界所詬病。但它確實是在信息量爆炸、飛速迭代更新、文化多元的全面開放時代中具有劃時代的革新意義。戲精文化作為青年亞文化之一，叛逆、戲謔、挑釁傳統(tǒng)的核心心理和行為特質(zhì)也是與后現(xiàn)代主義不謀而合。

中國青年亞文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向最初是發(fā)生在中國社會體制和結(jié)構(gòu)改革下，而其關(guān)鍵期的發(fā)展則是由于中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的推動。青年亞文化——戲精文化的不斷崛起提醒學(xué)者們只是關(guān)注主流文化和主流價值體系已經(jīng)遠遠不夠，應(yīng)當(dāng)要用解構(gòu)主義的眼光，關(guān)注個體的生存面貌和文化狀態(tài)，關(guān)注當(dāng)下青年階層的精神實貌和思維模式。

解構(gòu)作為后現(xiàn)代主義的重要特征之一，本身視角就是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆。尤其是在中國社會“顧全大局”、“個人事小、國家事大”等集體為主的傳統(tǒng)主流價值觀的長期主導(dǎo)下，個體話語權(quán)長期以來容易受到壓制和忽視。但中國作為一個自由民主的國家，對于個體的關(guān)注更是應(yīng)當(dāng)予以重視，尤其是青年群體。

后現(xiàn)代主義作為緣起西方的文化思潮，不完全適用于中國國情。但作為優(yōu)秀的人類文明成果，也確實為我們思考正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的文化現(xiàn)象提供了寶貴的借鑒意義。戲精文化不僅折射了當(dāng)下中國青年階層的生存圖景，還作為一種還在不斷崛起的年輕的網(wǎng)絡(luò)亞文化，一定程度上以文化意義具化和行為表征物化的形式印證了后現(xiàn)代主義：個性、狂歡、消解、抗議、戲謔、諷刺。

結(jié) 語

戲精文化突破了時空限制，階層限制，職業(yè)限制等，憑借對青年階層的依附力，對傳統(tǒng)的反抗力，對先驅(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的繼承力，和西方后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)化力、對當(dāng)前時代的理解力，自我發(fā)展的內(nèi)化力……這些多元合力讓富有年輕血液的青年戲精文化逐漸突破先驅(qū)網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展桎梏，從單質(zhì)內(nèi)涵走向多元內(nèi)涵，從青年階層走向社會全體。戲精文化為當(dāng)代青年提供了一個更多元化，更趣味性、更包容性的輸出方式，極大地刺激了中國青年群體內(nèi)心深處的表達自我的渴望。從病態(tài)自戀到自我戲謔這個多重復(fù)雜的演進過程鏡像了當(dāng)下中國青年真實的精神狀態(tài)和生活實貌，成為一道獨特的當(dāng)代青年亞文化圖景。