滄浪歌

○郗文倩

中國古代歌謠

中國古代早期歌謠很多，因為久遠，對后世的影響大都是間接的。但有一首卻是個例外。它雖然和早期其他歌謠一樣，不知作者，但后人不斷引用、化用，歌謠里所表現(xiàn)的觀念甚至直接影響著文人的立身原則，進退取舍。這首歌謠就是《滄浪歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

說起影響來，《滄浪歌》如果是個有感知的活物，可能會有點慚愧的，因為它實在是太短了，通共兩句，意思也淺白的很：清澈的滄浪水啊，用來洗我的冠纓；渾濁的滄浪水啊，用來洗我的雙腳。這么兩句大白話何以能產(chǎn)生影響，究其原因，大概是因為它在先秦文獻記載里出現(xiàn)過兩次，卻分別與兩個影響中國文化的大人物有密切的關(guān)聯(lián)，一位是孔子，一位是屈原。

第一次記載，見《孟子·離婁上》：

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。”

大概是孔子帶弟子們出游，走到河邊，有個“孺子”（小孩）唱了這首歌。孔子聽了，就發(fā)表感想，順帶給學(xué)生們“上課”：弟子們聽著！清水洗冠纓，濁水洗雙腳，到底想怎么做，都取決于你們自己。孔子教弟子，方式是隨時耳提面命，隨物取象，看到什么，聽到什么，有了感受，馬上就給學(xué)生講講道理，這是老師的職業(yè)病。

孔子想說什么呢？他告訴學(xué)生，人這輩子會遇到各種情況，常常要面對很多選擇。選哪個，走哪條路，最終都取決于自己。《論語·子罕》里記載過孔子一段類似的話，他說，譬如堆土成山，就差一筐沒成，停下了，這是我自己停止的呀；譬如在平地，僅堆起一筐土，繼續(xù)堆，這也是我自己在向上堆呀。（“譬如為山，未成一簣，止，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”）孔子這里大概是在勉勵學(xué)生當(dāng)自強不息，積久終成；若半途而廢，則前功盡棄。其止其進，皆在我，不在人。別做不成事情，怪東怪西的。

“孺子”應(yīng)該是信口而唱，沒那么多深意，但孔子卻從中提煉了做人做事的道理，這個道理孔子是自我踐行的。他一生懷著理想，覺得社會動亂，天下無道，自己有責(zé)任四處呼吁，為社會改革而努力，這種憂患意識和歷史責(zé)任感是非常可貴的。有時他也沮喪，跟學(xué)生發(fā)牢騷，“道不行，乘桴浮于海”，既然主張行不通，那索性也學(xué)那些隱者，浪跡天涯吧。可牢騷歸牢騷，最終他仍選擇入世，知其不可而為之。

孔夫子善觀察，愛思考，有智慧，見山不是山，見水不是水，常常要看出其中的“理”來。比如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”又說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”都是砥礪人心的話。他借《滄浪歌》也是要激發(fā)學(xué)生的自覺。

《滄浪歌》第二次見于東漢王逸《楚辭章句·漁父》，這次出現(xiàn)，意思就有些不同了。

《漁父》中說，屈原既放（被流放），游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：您不是三閭大夫么？怎么落得如此境地？”屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父就勸他不要“凝滯于物”，不妨隨和一些，與世推移，時世渾濁，那就攪和泥水揚起濁波？既然眾人皆醉，你何不也喝大酒。與世浮沉方能遠害全身，假如還是“深思高舉”，從思想到行為無不高標(biāo)獨立，就會為自己招來流放之禍。屈原答道：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶（玷污）者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”屈原不愿同流合污，甚至寧愿舍棄生命，來尋求人格上的純凈和提升。

漁父聽了，莞爾一笑，打槳而去，一面歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。

屈原是一個很有理想的政治家，也一直在奮斗。他被流放，深陷困厄，是大挫折，在這樣的情況下寫下了《漁父》。所以，《漁父》實際上表現(xiàn)的是屈原內(nèi)心的一種矛盾，以及自己最終的抉擇。所以漁父可能實有其人，但更可能是虛構(gòu)的，是作為屈原的一個對面（非對立面）出現(xiàn)的。屈原心里有兩個聲音，一個說要堅持操守，另一個說，不妨隨和一些，世清則濯纓而仕，世濁則濯足而隱。前者是執(zhí)著，后者是一種超脫。古代文人，但凡有良知，有頭腦，都會遇到這種兩難的選擇。漁父所代表的是一種更通達的人生選擇：遇治則仕，遇亂則隱，這后來就成為很多文人自處的原則，這也是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。

不過，盡管如此，對于屈原的最終選擇，我們?nèi)援?dāng)抱有極大地崇敬，珍愛理想，堅持操守，執(zhí)著于人格的純凈和提升，無論如何，都很難的。