豫西窯洞民居建筑的文化價值研究

史琰 鄭州商學院藝術學院環境藝術設計專業助教

豫西地區是我國古文明發源地之一，歷史文化悠久，地域特色鮮明，民俗風情別致。據考證，舊石器時代人類便在這個地域進行活動，在這片土地上，傳統文化開始生根發芽。在豫西傳統文化下衍生出了儒家的禮樂文化、講風骨重操守的“士”以及道家的“道法自然，天人合一”等文化思想。這些思想悄然滲透，影響著豫西地區前人思想與行為，同樣也影響著傳統民居發展與變遷。中國人注重“家”，對于居住場所更是深受生活習慣、文化傳統滲透，體現出濃厚的地域特色與民族特征。

1 豫西文化概述

遠古時期，洪溝人以其聰明智慧與大自然相適應，一代又一代地繁衍發展，創造出最原始的豫西文化。雖經歷千年變遷，但人類在此生息繁衍并沒有間斷，文化發展生生不息、欣欣向榮。中原地區人類在生產生活中形成了豫西文化，豫西文化具有傳統性、開放性、綜合性和持久性等特點，使得河洛文化迅速發展，已經超越了時間與地域界定。豫西文化在歷史歲月變遷中逐漸形成內涵豐富、特點鮮明的文化體系，“天人合一”、“風水學說”等都是源自豫西文化；儒、釋與道等學派也是豫西文化與多元文化相交匯的結果，是人類繁衍生息有最直接關系的中原文化重要組成部分，是豫西傳統民居建造與發展基石。豫西傳統民居建筑以自然為根基，是人與自然相結合的渾然產物，最為特色的便是窯洞形式，如鞏義傳統窯洞民居文化體現最為直接的陰陽學說、天人合一觀念，使風水理論、倫理觀念、耕讀文化、豫商文化以及近代文化相互融合，反應出人們對自然的尊重和敬畏；通過吸收融合發展與創新，最終形成了自己獨特的建筑風格。

2 豫西文化對傳統窯洞民居建筑的影響

2.1 窯洞建筑產生與發展

原始社會的“穴居”發展成為后來的窯洞民居，我國北方窯洞民居就發源演變于此。北方冬季持續時間久、寒冷干燥，當地居民為了對抗嚴寒干燥的惡略氣候，在黃土地上創造了窯洞，并在北方地區甚至是西部地區得到廣泛建造。例如，河南、陜西、山西、甘肅以及青海等地都得到快速發展；由于地域不同，建筑方式也各具特色，以河南為代表，主要集中在豫西地區，鄭州以西、鞏義和洛陽等地較為多見；鞏義、洛陽尤為集中，利用黃土地挖掘窯洞，彰顯地方特色與鄉土氣息，其中“靠崖窯”和“地坑院”兩種形式所占比重很大，相當有研究價值。

自從人類出現便有了窯洞，古書中就曾記載：“北方穴居，南方巢居”。南北地理位置差異，氣候差別較大，形成了可見的南北方聚居地居住形式區別。先是從天然洞穴開始，從猿開始，雨雪天氣來臨時本能地鉆到洞穴里面去，躲避惡略氣候環境。從遠古人類起，如北京山頂洞人，首先考慮的居住形式就是窯洞，遠古時代生活環境、生存條件以及技術水平都比較差，所以其他復雜建筑形式在當時也沒有辦法實現。人們模仿天然洞穴挖掘窯洞，于是就有了窯洞民居建筑。挖掘窯洞是從舊石器時代產生的，舊石器時代石斧打造得很粗糙，無法挖出精細的窯洞，但是石斧功用很多，多是砍砸器，如把柴棒砍斷，還有另外一種功能就是挖土，為窯洞出現提供物質基礎。在新石器時代，人類已經具備了挖掘人工洞穴的能力，窯洞安全性與精準度也有所提升，窯洞歷史是很長的，甚至比巢居要長得多。

魏晉、南北朝兩代，建筑技術以及建造技術都得到了很大改善，既能滿足實用功能又能在外觀上進行考究。例如鞏義石窟寺、石窟建筑中可以看出，當時高水平洞穴建窯技術已有所展現。在鞏義洛口倉中的窯洞，建造技術有十分明顯的提升，洞穴規格更加完整、細致，空間開鑿也更加合理；“杜甫故里”位于鞏義市站街鎮南窯灣村，名人墨客都居住在這樣建筑中，這表明當時窯洞是當地居民主要的居住建筑形式；后期為了加固，窯洞材質上得到了更新，出現石砌、石窯，更加堅固耐用，可見窯洞居住建筑形式因其獨特優勢是當時人們居住首選。

豫西自古是中原文化和經濟交流的中心區域，人口眾多，窯洞是能夠減少時間成本與經濟成本的居住建筑形式。從宏觀上講，窯洞本身建造成本底，因地制宜，因地取材，原材料成本；外加窯洞建筑形式結構較簡單，縮短建造時間，綜合以上原因，窯洞在豫西地區快速發展，且深受本地人青睞。從微觀上說，窯洞由于其建筑結構原因，還具有冬季保暖、夏季涼爽優勢，適宜人居住。

2.2 豫西地區窯洞建筑的文化內涵

儒家文化與窯洞民居建筑。儒家文化是中原文化的核心，儒家的學說以“禮”為中心，“禮”是宗法和等級相結合產物，中國也被稱之為“禮儀之邦”。儒家思想在中國歷史上占據重要地位是古代統治階級的思想核心，深入各個階層，滲透在生活各個領域，其影響頗為深遠。儒家思想主張中庸、仁德等理論深入人心，通過窯洞這種建筑形式能夠保存思想觀念，展現思想文化，凝固歷史。在豫西傳統民居建筑中，“禮”的思想體現在宗祠文廟建筑、窯洞民居院落中的形式、洞室的居住分配等一些平面布局方面。以儒家思想為代表的中國傳統文化以禮為基本框架，儒家學說把禮看作是人們一切行為的最高指導思想；“禮”即是規定天人關系，人倫關系和統治秩序的法規，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為與思想情操的規范。禮制秩序對具有血緣關系的父子、兄弟、夫婦、男女和長幼的人倫秩序有明確規定，包括家庭亦要尊卑有等、貴賤有分、男女有別、長幼有序，反應在建筑上就是極為強調一個建筑群必須按照嚴格規制圍繞中軸線來安排具體位置。因此，根據禮制秩序所制定的規劃、營建制度對窯洞院落有著深刻的影響，講求秩序觀念，貫穿于窯洞院落總體布局中。在一個完整的窯洞院落內，父親居住在正窯，在整個建筑的縱軸線上，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊，正窯也是舉行家庭禮儀的地方，是家居世俗性與祭祀神圣性并存的場所；長子住在東窯，次子住在西窯，傭人住在倒房；一個對稱平衡、嚴分內外、層次井然的建筑結構，反映出家庭倫理模式，以便于人們知上下、辯貴賤、明親疏。這種北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓和雜屋為附的位置序列安排，體現出了儒家思想中長幼尊卑的倫理觀念，是我國傳統民居建造思想文化的具體表現。

天人合一的道學文化與窯洞民居建筑。“天人合一”指人與自然和諧共生，自然與人息息相關，這層思想與道家觀念相吻合?！罢孕蝿轂樯眢w，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉?！背鲎灾袊糯ㄖI造類古籍《宅經》。豫西窯洞很好地詮釋了這一思想，在黃土地上，根據不同地形地勢挖掘窯洞，有平地建造窯洞，有靠山挖掘的窯洞，有利用黃土材質土窯洞，有利用石材加固的石窯，無論哪種形式，都彰顯了人們依靠自然、利用自然的觀念，與這片黃土地相輔相成，是“天人合一”思想的直觀表達與詮釋。

吉樣文化與窯洞民居建筑。早期人們沒有抵抗大自然的能力，再加上生產水平底下只能靠山吃山、靠水吃水，自然災害對人類傷害非常大。人們把順風順水的美好生活向往都寄托給上天，祈求上天庇護，進行各種祈福禱告儀式，表達自己的夙愿，便出現了與美好、幸福、健康等具有吉祥寓意的圖案，因此孕育出了獨具特點的吉祥元素圖案。這些吉祥元素圖案以獨有方式將安定、幸福、美滿、和諧的精神境界代代相傳；傳統窯院民居集中地體現出我國從古至今延續的吉祥文化特色；在居住空間中，裝飾紋樣上的吉祥文化承載的屋主對生活的美好寄語。傳統窯洞講究福、祿、壽三星齊全，其含義就是要在挖掘過程中在正面開三個洞，這三個洞象征著福、祿、壽；如果窯洞受地形局限，窯洞中三星不齊，還需其他方式湊齊三星，供奉神靈。

剪紙藝術是豫西文化的典型藝術形式，頗受群眾喜愛，是豫西地區大眾藝術的表現，展現出當時民俗民生藝術，可見窯洞文化與剪紙藝術是離不開的。隨著經濟發展，技術與藝術水平都得到提高，古人在此開鑿窯洞，創造了更加安定舒適的生活環境，物質生活滿足注定了精神層面發展，剪紙藝術得以出現。豫西剪紙表現形式多樣，有簡單復雜，有些細膩有些粗獷，表現形式即抽象又寫實。顏色上以吉祥紅色為主，寓意美好和期盼；造型生動流暢，富有創造性。剪紙藝術形式更多表達的是人們對于美好生活的向往，素材多以豫西居民的生產生活為主，古人通過剪紙來表達美好心愿，祈求上天保佑，如五谷豐登、躲避天災人禍、身體健康、安居樂業以及多子多福等。

人民的生活、民俗文化與建筑有著密切聯系，剪紙在窯洞中的運用產生了窗花，樣式非常多，同時也有許多講究，如“萬”字格、“壽”字格、“梅花槍頭”格等；“梅花槍頭”格中，梅花代表女性，槍頭代表男性，過去人們祈求家丁興旺，能夠繼承香火。古代生產力水平低下，人口或缺條件下,人們祈求多生、早生，這都從窯洞中可以看出；窗花中的“蛇盤兔”意為“要想富，蛇盤兔”，有祈求人財兩得的意思。窯洞裝飾中還有農民畫,反應的是老百姓希望得到的東西，如對聯“門前車馬不為貴,家有圖書志氣高”反應的是希望家人能夠出人才；牲口圈上貼著“槽頭興旺”意思是希望牲口生長肥壯。

豫西窯洞深受地域文化影響，承載著古人對文化的向往與繼承，豫西窯洞彰顯著各個時期文化的變換與更迭，代表著儒家文化、道家文化與吉祥文化等，表現在窯洞建筑的形式與裝飾藝術之中，底蘊深厚、源遠流長。

3 結語

在豫西這塊土地上，形成了獨特的文化內涵與民俗特征，是中國文化歷史長河中不可或缺的一部分，呈現出百家爭鳴盛況，并在窯洞這種傳統建筑形式中得以廣泛表現與應用。窯洞不僅具有物質文化內涵，它所體現的更是遠古人民勞動與智慧結晶；窯洞建筑在形式上具有美感，在功能上得以實現，在精神上能夠享受。現代，對于窯洞民居建筑研究還在不斷地豐富，對于其文化內涵也在不斷地挖掘，保護傳統窯洞民居資源是我們需要繼續思考的問題。