盧梭社會(huì)契約思想的探究

萬(wàn)雋

（海南大學(xué)，海南 海口 570228）

一、自然狀態(tài)及自然法

和以往的社會(huì)契約思想家一樣，盧梭的社會(huì)契約體系依然從自然狀態(tài)和自然法開(kāi)始。盧梭首先討論了人性，對(duì)于霍布斯提出的“人性惡”以及洛克認(rèn)為的“人性善”，盧梭提出了新的主張。霍布斯認(rèn)為人之所以天性是惡的，是因?yàn)樗麄儧](méi)有善的觀念；人之所以邪惡，是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词敲赖拢蝗酥圆粸橥?lèi)服務(wù)，是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)為自己有這樣的義務(wù)。盧梭在這里反對(duì)了霍布斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“最初，自然狀態(tài)中的人類(lèi)彼此之間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系，也沒(méi)有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以他們既沒(méi)有好壞之分，也沒(méi)有善惡之別。”所以我們不能說(shuō)因?yàn)橐粋€(gè)人不知道善是什么，我們就把他定義為“惡”的，新出生的嬰兒什么都不知道，我們難道就能說(shuō)這個(gè)孩子是邪惡的么？肯定不會(huì)。進(jìn)而盧梭認(rèn)為：“正因?yàn)樵既瞬恢朗裁词巧疲运麄円膊皇菒旱摹Ｒ驗(yàn)樽柚顾麄冏鲪旱模皇侵腔鄣陌l(fā)展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對(duì)邪惡的無(wú)知。一個(gè)人從對(duì)邪惡的無(wú)知中得到的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他從美德的認(rèn)識(shí)而得到的好處。”

二、國(guó)家和政府的起源

（一）逃離自然狀態(tài)

在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人能夠獲得更多的資源；靈巧的人可以從自己的勞作中獲得更多產(chǎn)出；聰明的人開(kāi)始找到了一些縮短勞動(dòng)的方法。因此，雖然每個(gè)人都在勞動(dòng)，但勞動(dòng)量和勞動(dòng)效率卻迥然不同，日復(fù)一日人與人之間的差距就越來(lái)越大，這種差距開(kāi)始改變了每個(gè)人的命運(yùn)：在社會(huì)中開(kāi)始出現(xiàn)了窮人和富人，人與人之間有了等級(jí)和出身。所以，從前本是自由而獨(dú)立的人，現(xiàn)在由于很多新的需要開(kāi)始依賴(lài)別人，既要受自然界的支配，還要受自己同類(lèi)的支配：富人需要?jiǎng)e人來(lái)服侍，窮人需要富人的幫助。而就在這時(shí)，人們的自尊心開(kāi)始發(fā)揮了作用，富人追求越來(lái)越多的財(cái)富，越來(lái)越高的地位；窮人開(kāi)始仇視富人，變得專(zhuān)橫冷酷。自然中的每個(gè)人都充滿著永無(wú)止境的野心和對(duì)財(cái)富的渴望。“與其說(shuō)出于真正的需要，不如說(shuō)是為了使自己高人一等的狂熱。”[1]p80這時(shí)，富人想通過(guò)自己的強(qiáng)力或許更多的土地，于是去侵占那些窮人的土地；窮人也會(huì)采用各種方式去對(duì)付富人，保護(hù)自己的土地不被霸占。于是整個(gè)自然狀態(tài)開(kāi)始充滿偽善和沖突，人人都藏著的損人利己之心。

（二）社會(huì)契約的建立

權(quán)力的合法性來(lái)自于哪里呢？盧梭認(rèn)為：“強(qiáng)權(quán)只不過(guò)是一種物理力量，向強(qiáng)權(quán)屈服也不過(guò)是一種妥協(xié)罷了，絕不能稱(chēng)之為義務(wù)。強(qiáng)權(quán)并不是公理，只有約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。”由于自然界的威脅以及人類(lèi)之間的利益沖突，人們僅憑自己的力量是無(wú)法平安地生活下去的。所以，最開(kāi)始的那種單純美好的自然狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人類(lèi)若是不開(kāi)始改變，通過(guò)社會(huì)契約聯(lián)合在一起，則注定走向滅亡。那么人們是怎樣達(dá)成約定的呢？盧梭認(rèn)為：“唯有一種法律，其本質(zhì)決定它必須要有全體一致的同意；那就是社會(huì)契約。因?yàn)楣竦穆?lián)合乃是全世界上最自愿的行為；每一個(gè)人生來(lái)都是自由的，都是自己的主人，所以誰(shuí)也不能，不管以任何借口，未經(jīng)本人的認(rèn)可而強(qiáng)迫別人屈服。斷言奴隸的兒子生來(lái)就是奴隸，那就等于斷言他生來(lái)就不是人。”所以，誰(shuí)也不能強(qiáng)迫任何人達(dá)成任何約定，必須要每個(gè)人都心甘情愿加入社會(huì)契約。對(duì)于契約的核心，那就是每個(gè)結(jié)合者都將自己和自己的一切權(quán)利讓渡給整個(gè)共同體。

（三）公意理論

首先我們要了解什么是公意。公意不是每個(gè)人個(gè)別意志的總和；公意也不僅僅包括共同利益；公意也不是多數(shù)意志。公意是：“除去個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分外剩下的差值的總和。”[2]p25所以，公意簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是社會(huì)中滿足所有人利益的最大公約數(shù)。由于公意并不是每個(gè)人個(gè)別意志的總和，出于我們的個(gè)別福祉，我們的個(gè)別意志是有可能與出于公共福祉的公意相違背的。當(dāng)個(gè)體意志與公共意志發(fā)生沖突了該怎么解決呢？盧梭認(rèn)為：“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。”因?yàn)楣饫碚撟裱@樣的一個(gè)邏輯：公意是人民的整體意志，當(dāng)然也包含個(gè)人意志。所以個(gè)人服從公意，就是服從自己的意志，這就是自由；如果個(gè)人不服從公意，那也就是不服從自己的意志，這就不是自由。所以集體迫使他服從并不會(huì)損害其利益，只會(huì)使他自由。但這里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)矛盾，就是之前我們所說(shuō)盧梭主張無(wú)論是誰(shuí)不能以任何借口未經(jīng)本人認(rèn)可強(qiáng)迫任何人。這是否與公意理論所矛盾呢？其實(shí)不然。在投票的過(guò)程中，不應(yīng)該根據(jù)自己同不同意來(lái)投票，而應(yīng)該根據(jù)自己認(rèn)為這個(gè)選項(xiàng)符不符合公意來(lái)投票；如果自己認(rèn)為它合乎公意（而不是你認(rèn)為正確或合乎你意），那么就應(yīng)該投贊成票，反之亦然。那么每個(gè)人該怎么知道公意是什么呢？盧梭主張人們應(yīng)該在投票之前先仔細(xì)了解客觀情況再進(jìn)行投票；其次不能拉幫結(jié)派形成小團(tuán)體，這樣投票的數(shù)量就與人數(shù)不等了。所以盧梭最后認(rèn)為：“因此，與我相反的意見(jiàn)若是占了上風(fēng)，那并不證明別的，只是證明我錯(cuò)了，只是證明我所估計(jì)的公意并不是公意。假如我的個(gè)別意見(jiàn)居然勝過(guò)了公意，那么我就是做了另一樁并非我原來(lái)所想要做的事；而在這時(shí)候，我就不是自由的了。”