盧梭社會契約思想的探究

萬雋

（海南大學(xué)，海南 海口 570228）

一、自然狀態(tài)及自然法

和以往的社會契約思想家一樣，盧梭的社會契約體系依然從自然狀態(tài)和自然法開始。盧梭首先討論了人性，對于霍布斯提出的“人性惡”以及洛克認(rèn)為的“人性善”，盧梭提出了新的主張。霍布斯認(rèn)為人之所以天性是惡的，是因為他們沒有善的觀念；人之所以邪惡，是因為他們不知道什么是美德；人之所以不為同類服務(wù)，是因為他們不認(rèn)為自己有這樣的義務(wù)。盧梭在這里反對了霍布斯的觀點，他認(rèn)為：“最初，自然狀態(tài)中的人類彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以他們既沒有好壞之分，也沒有善惡之別。”所以我們不能說因為一個人不知道善是什么，我們就把他定義為“惡”的，新出生的嬰兒什么都不知道，我們難道就能說這個孩子是邪惡的么？肯定不會。進(jìn)而盧梭認(rèn)為：“正因為原始人不知道什么是善，所以他們也不是惡的。因為阻止他們作惡的，不是智慧的發(fā)展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對邪惡的無知。一個人從對邪惡的無知中得到的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他從美德的認(rèn)識而得到的好處。”

二、國家和政府的起源

（一）逃離自然狀態(tài)

在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人能夠獲得更多的資源；靈巧的人可以從自己的勞作中獲得更多產(chǎn)出；聰明的人開始找到了一些縮短勞動的方法。因此，雖然每個人都在勞動，但勞動量和勞動效率卻迥然不同，日復(fù)一日人與人之間的差距就越來越大，這種差距開始改變了每個人的命運：在社會中開始出現(xiàn)了窮人和富人，人與人之間有了等級和出身。所以，從前本是自由而獨立的人，現(xiàn)在由于很多新的需要開始依賴別人，既要受自然界的支配，還要受自己同類的支配：富人需要別人來服侍，窮人需要富人的幫助。而就在這時，人們的自尊心開始發(fā)揮了作用，富人追求越來越多的財富，越來越高的地位；窮人開始仇視富人，變得專橫冷酷。自然中的每個人都充滿著永無止境的野心和對財富的渴望。“與其說出于真正的需要，不如說是為了使自己高人一等的狂熱。”[1]p80這時，富人想通過自己的強(qiáng)力或許更多的土地，于是去侵占那些窮人的土地；窮人也會采用各種方式去對付富人，保護(hù)自己的土地不被霸占。于是整個自然狀態(tài)開始充滿偽善和沖突，人人都藏著的損人利己之心。

（二）社會契約的建立

權(quán)力的合法性來自于哪里呢？盧梭認(rèn)為：“強(qiáng)權(quán)只不過是一種物理力量，向強(qiáng)權(quán)屈服也不過是一種妥協(xié)罷了，絕不能稱之為義務(wù)。強(qiáng)權(quán)并不是公理，只有約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。”由于自然界的威脅以及人類之間的利益沖突，人們僅憑自己的力量是無法平安地生活下去的。所以，最開始的那種單純美好的自然狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人類若是不開始改變，通過社會契約聯(lián)合在一起，則注定走向滅亡。那么人們是怎樣達(dá)成約定的呢？盧梭認(rèn)為：“唯有一種法律，其本質(zhì)決定它必須要有全體一致的同意；那就是社會契約。因為公民的聯(lián)合乃是全世界上最自愿的行為；每一個人生來都是自由的，都是自己的主人，所以誰也不能，不管以任何借口，未經(jīng)本人的認(rèn)可而強(qiáng)迫別人屈服。斷言奴隸的兒子生來就是奴隸，那就等于斷言他生來就不是人。”所以，誰也不能強(qiáng)迫任何人達(dá)成任何約定，必須要每個人都心甘情愿加入社會契約。對于契約的核心，那就是每個結(jié)合者都將自己和自己的一切權(quán)利讓渡給整個共同體。

（三）公意理論

首先我們要了解什么是公意。公意不是每個人個別意志的總和；公意也不僅僅包括共同利益；公意也不是多數(shù)意志。公意是：“除去個別意志間正負(fù)相抵消的部分外剩下的差值的總和。”[2]p25所以，公意簡單來說就是社會中滿足所有人利益的最大公約數(shù)。由于公意并不是每個人個別意志的總和，出于我們的個別福祉，我們的個別意志是有可能與出于公共福祉的公意相違背的。當(dāng)個體意志與公共意志發(fā)生沖突了該怎么解決呢？盧梭認(rèn)為：“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。”因為公意理論遵循這樣的一個邏輯：公意是人民的整體意志，當(dāng)然也包含個人意志。所以個人服從公意，就是服從自己的意志，這就是自由；如果個人不服從公意，那也就是不服從自己的意志，這就不是自由。所以集體迫使他服從并不會損害其利益，只會使他自由。但這里會出現(xiàn)一個矛盾，就是之前我們所說盧梭主張無論是誰不能以任何借口未經(jīng)本人認(rèn)可強(qiáng)迫任何人。這是否與公意理論所矛盾呢？其實不然。在投票的過程中，不應(yīng)該根據(jù)自己同不同意來投票，而應(yīng)該根據(jù)自己認(rèn)為這個選項符不符合公意來投票；如果自己認(rèn)為它合乎公意（而不是你認(rèn)為正確或合乎你意），那么就應(yīng)該投贊成票，反之亦然。那么每個人該怎么知道公意是什么呢？盧梭主張人們應(yīng)該在投票之前先仔細(xì)了解客觀情況再進(jìn)行投票；其次不能拉幫結(jié)派形成小團(tuán)體，這樣投票的數(shù)量就與人數(shù)不等了。所以盧梭最后認(rèn)為：“因此，與我相反的意見若是占了上風(fēng)，那并不證明別的，只是證明我錯了，只是證明我所估計的公意并不是公意。假如我的個別意見居然勝過了公意，那么我就是做了另一樁并非我原來所想要做的事；而在這時候，我就不是自由的了。”