甲骨片的臨摹與仿刻

張黎

(安陽(yáng)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都。”說(shuō)到安陽(yáng)，不得不提甲骨文。安陽(yáng)七朝古都，殷商為盛；殷商數(shù)千年之遠(yuǎn)，甲骨為憑。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)文字歷史，甚至在世界文字歷史上，都是濃墨重彩的一筆。對(duì)甲骨片精準(zhǔn)的臨摹和仿刻，可以使平民百姓近距離接觸這一國(guó)之瑰寶，還能真實(shí)再現(xiàn)甲骨文的神韻和藝術(shù)魅力，并可以傳承普及古代文明。

我們見(jiàn)到的很多甲骨文仿刻作品上的字體都不同，這是因?yàn)榧坠俏脑谏檀陌l(fā)展中受到文風(fēng)盛衰的影響，國(guó)初年經(jīng)過(guò)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文大體分為五個(gè)時(shí)期：盤(pán)庚武丁時(shí)代、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代、武乙文武丁時(shí)代、帝乙帝辛?xí)r代。這五個(gè)時(shí)代的甲骨文都具有各自時(shí)代的書(shū)法契刻特點(diǎn)。因此，相對(duì)于仿制的甲骨文，如若單單作為一種仿制的商品而言，它本身具備這些文化價(jià)值是很少的。不同的是，在人們的仿制過(guò)程中，在甲骨文本身的特定歷史文化價(jià)值主觀上賦予了“甲骨文仿制品”，這便使得甲骨文仿制品具備了歷史文化內(nèi)涵并能起到繁榮藝術(shù)市場(chǎng)，傳播中華民族文化的作用。

現(xiàn)在安陽(yáng)的甲骨文仿刻，可分為三個(gè)大的門類，六小種。一類是從所用甲骨的來(lái)源上分，其中又可以分兩種：一種是從殷商同時(shí)期的地層中挑選出各種動(dòng)物的骨骼來(lái)刻字；另一種是用當(dāng)代的新動(dòng)物骨骼刻字。如用前一種方式，再加上精湛的刻工，幾乎可以假亂真。第二類是從仿刻甲骨文的人來(lái)看，其中也可分為兩種：一是真正熱愛(ài)這門藝術(shù)的人發(fā)展甲骨文工藝，他們擁有自己的店鋪，所創(chuàng)作的作品主要在自己的店鋪里銷售，出售時(shí)直接標(biāo)注了是甲骨文工藝品，有的包裝精致還用水晶把甲骨文工藝品包裹起來(lái)，做成漂亮的擺件；另一個(gè)就是刻意選一些古代的動(dòng)物骨骼，甚至就挑一些殷商的帶有燒灼痕跡的甲骨的一些心術(shù)不正的人，這些心術(shù)不正的商人用于占卜的無(wú)字甲骨，刻上文字，冒充真正的甲骨文，來(lái)騙取錢財(cái)。第三類從仿刻的方法來(lái)看，其中也分兩種：一種是手工刻的，另外一種是機(jī)器刻的，兩者之間有著根本的差別，安陽(yáng)地區(qū)的甲骨文仿刻愛(ài)好者大都是手工篆刻甲骨文，而像安陽(yáng)市殷都區(qū)青銅堂文物復(fù)仿工藝品廠出品的，多數(shù)為機(jī)器刻的。

在手工仿刻甲骨文的藝術(shù)家中，藍(lán)葆光在安陽(yáng)乃至全國(guó)就是一個(gè)著名的甲骨文偽刻高手，他從小就仿刻甲骨文，其做工細(xì)膩程度足可以假亂真，“他是一個(gè)真正的天才”著名的甲骨學(xué)學(xué)者董作賓這樣稱贊道，在安陽(yáng)殷墟博物苑、中國(guó)文字博物館中，也都收藏有其仿刻的甲骨文。目前，安陽(yáng)師范學(xué)院中文系教授郭清萍在甲骨文仿刻界享有極高的聲譽(yù)，他從事仿刻甲骨文工作已有二十多年，著有《甲骨文契刻作品選》等。他的作品曾多次獲國(guó)內(nèi)外科技成果及工藝藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，摹刻的甲骨文作品已流傳到澳大利亞、新加坡、韓國(guó)、英國(guó)、日本等十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他自創(chuàng)了一套甲骨文契刻的刀法技巧，即提按與翻刀相結(jié)合、一筆三刀、筆筆有支點(diǎn)，這都是在常年甲骨文契刻的研究和實(shí)踐中摸索出來(lái)的，如今這套刀法已被完好的傳承下來(lái)。焦榮安，濟(jì)南人，自1970年分配到安陽(yáng)工作，現(xiàn)為中國(guó)甲骨文書(shū)法藝術(shù)研究會(huì)理事，多年潛心研究書(shū)寫(xiě)、訪刻甲骨文，其甲骨文仿刻己達(dá)到很髙境界，殷墟博物院展覽有其甲骨文藝術(shù)作品。

手工仿制一片甲骨文的過(guò)程中，契刻的時(shí)間很短，而整治骨料卻需要很長(zhǎng)的時(shí)間。在仿制甲骨文前，對(duì)骨料進(jìn)行選材是非常重要的。與那些搞假文物，從地下挖沒(méi)有字的真骨頭不同，甲骨文仿刻品作為一種工藝品，用牛的新鮮肩胛骨即可，先用鋸條等工具把它鋸好形狀，然后把骨頭放到溶有洗衣粉的鍋里面煮，將骨頭上剩余的爛肉和油膩煮洗干凈。接著用刨刃把骨頭的四周刨刮平整，再用砂紙細(xì)細(xì)打磨到光滑。至此一塊骨料才算基本算整治完畢。整理完骨料后，接下來(lái)就要對(duì)甲骨進(jìn)行文字篆刻了。首先用紅色鉛筆在骨料上打上網(wǎng)格，保證字體的章法和位置。然后在骨頭上用黑色鉛筆先把要刻的字進(jìn)行起草，寫(xiě)完鉛筆字后需要再用碳素墨水筆描邊、晾干。接著在清水中把晾干墨水的骨頭泡濕，骨頭濕潤(rùn)后會(huì)讓骨質(zhì)軟化，這樣才便于下刀。在進(jìn)行契刻的時(shí)候，每一個(gè)字都要刻上三遍，初刻是第一遍，用肥皂水把刻完后的骨屑洗干凈，在干凈的刻痕里涂上朱砂，進(jìn)行銳化，也就是沿著朱砂刻第二遍。最后檢查一下刻下的字體是否美觀，再對(duì)字體進(jìn)行稍微修整，這是刻的第三遍。這樣一塊仿造的甲骨文才算完工，在龜腹甲上的仿刻和牛骨的仿刻也大體相同。

甲骨文仿刻品是仿古工藝品里一道不可多得風(fēng)景，一片仿制的甲骨文在網(wǎng)上售價(jià)20元到600元不等，在殷墟博物院和中國(guó)文字博物館其售價(jià)可400元至2000元，大小不等，包裝精簡(jiǎn)不同，因此售價(jià)不等，因龜腹甲取材不易，其仿片的價(jià)格要略高于牛骨仿片。這種文化的“商品化”，也促使更多的人去研究甲骨文、學(xué)習(xí)甲骨文，只不過(guò)與熱愛(ài)搞契刻藝術(shù)研究的學(xué)者不同，有些單純?yōu)橘嶅X牟利的專門搞甲骨文仿制的商人，在甲骨片上亂刻、亂畫(huà)，胡亂造字、造句，對(duì)甲骨文知識(shí)根本就是一竅不通。這是對(duì)我們?nèi)A夏祖先創(chuàng)造的古文明、古文字的褻瀆，這些造假的甲骨文流入學(xué)界，不但誤導(dǎo)學(xué)者，還貽害后人。因此仿刻者應(yīng)該從傳播正確的甲骨文化立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)殷商文化歷史有一定的認(rèn)識(shí)，甚至是精深的研究，并且擁有藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這樣仿刻的甲骨文才可以具有甲骨文的深厚文化底蘊(yùn)。而且，應(yīng)對(duì)甲骨文不同時(shí)期、不同刻者所具有的不同風(fēng)格，以及各種刻制章法、刀法、結(jié)字有所認(rèn)識(shí)。制作時(shí)在理解殷商時(shí)期的審美內(nèi)涵，并且盡力關(guān)照與原物一致的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，力求把原物中蘊(yùn)含的一切因素展現(xiàn)出來(lái)，成為一件值得珍藏的歷史性造物品，使之既古且新、源流同體。同時(shí)，要擺脫出土的甲骨文真品的束縛與限制，不斷地延伸，不斷地發(fā)展，給予甲骨文附以新的文化內(nèi)容。作為傳播歷史文化的載體，作為弘揚(yáng)中華文化的媒介，甲骨文仿制的工藝值得我們傳承。