傳統文化與官德修養

敬平

（重慶大足區委黨校，重慶 402360）

中華傳統文化是人、為官理政的根本。領導干部肩負著修身、齊家、治國、平天下的使命。因此要求他們為官先做人，做人先立德，立德先修身。官德是社會道德的風向標，孔子曾將官吏之徳比作“風”，將百姓之德比作“草”，上行下效，風吹草隨。官風正，民風就淳；官德好，百姓就會起而仿效。反之，官吏失德，徇私圖賄之風便會盛行起來。

一、知廉恥

孟子最先將羞恥心提高到人性標準的高度。“無羞恥之心，非人也。”

（一）知恥是人之為人的道德底線

孟子說知恥一種基本社會行為準則，是保證社會能正常運行的基本準則，是人之為人的道德底線，是構建社會道德的基礎。近代維新變法運動的思想領袖康有為認為，恥辱感的教育是教化民眾之根本。

長期以來，人們對于違背人倫綱常的事難以容忍，一旦出現，必將遭到家庭、社會的強烈譴責，必將遭到無法容身的毀滅性打擊。一些官員的腐敗已受到法律的嚴懲，但長遠地講，通過道德培養讓人們知羞恥，意義更深遠。

（二）廉潔是官員應秉持的基本道德規范

官德是社會道德的風向標。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財，不貪不義之利。我國自古以來就有重廉、崇廉、促廉的良好傳統，清正廉潔被視為“國之四維。東漢太守楊震以“天知、地知、你知、我知”為由拒收一個他曾經提拔過的人送來的十兩黃金；明代清官海瑞寧可十年不升官，也不向上司送一文錢，寧可放棄大好前程，也要擔貪官拉下馬，被老百姓尊稱為“海青天”。清政廉潔的故事值得大家深思，當前在領導干部中有我們學習的榜樣焦裕祿、楊善洲，也有貪官不少薄熙來、王立軍、周永康等大小貪官，無ー不是既貪財又好色，金錢美女名車豪宅樣樣追求，紅包、禮金、“辛苦費”來者不拒，且不擇手段，無法無天。

二、守信義

在長期的社會實踐中。中華民族形成了守信義的傳統，也是我國傳統道德的基礎和根本。

（一）信

信，主要是誠信。

中華民族向來是一個講“誠信”的民族，自古以來有所謂“五常”、把“信”與“仁”、“義”、“禮”、“智”平列，稱作做人的五種常道或常規。可見古人把“誠信”看得非常重要。

1.誠信是做人的根本

孔子認為，信是人格，言而無信的人是沒有什么人格可談的，所以他要求人們能“言必信，行必果。”

2.誠信是立國之基

“信，國之寶也，民之所庇也。” --《左傳》

“德禮誠信，國之大綱。” --魏征

（二）義

義者，宜也。-《中庸》

義的內涵是適宜，指思想行為符合一定的標準。主要用來區分和處理公與私、付出與獲取、權力和義務之間的關系。

儒家強調義，而輕視“利”。《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不否定利，對于合“義”之私利是承認的。不過，利固然不可一般排斥，但利的追求必須始終處于義的制約之下，正是在這個意義上，當子貢向孔子請教“完人”的條件，孔子說了三條，其中第一條是“見利思義”。孔子：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子否定的是不義之利。孔子還要求人們“欲而不貪”，正確地對待利益的“得”，而對待利益的“失”，要做到沒有怨悔。

重義輕利的思想對中國社會發展的影響深遠。儒家義利觀注重社會公利，引導人們為國家和百姓作貢獻，這是一種積極的社會本位的義利觀。這種義利觀造就了中華民族積極向上、追求完善的民族心理和民族素質，也培養了一批為國家、民族的利益勇于獻身的民族英雄、愛國志士，如岳飛、文天祥、于謙等，他們以自己的生命實踐了成仁取義的理論，給后世留下了氣壯山河的英雄偉績。當然，在社會現實中，人們大多都趨向于利，所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。

三、維公義

維公義，是指維護公平正義。

維公義，對領導干部而言：

（一）公心為官

有公心是指為官之人要公開、公平、公正，要遠近親疏平等對待，高低貴賤一視同仁，上無愧于天、下無愧于地，事無不可對人言、不怕夜半鬼敲門。莫以愛惡廢公心。

（二）公平辦事

唐代柳宗元提出“官為民役”的命題，法國思想家盧梭有“主權在民”的思想，均強調當報民恩、為民辦事。馬克思主義權力觀認為，權力來源于入民，是人民授予的：權カ是“公器”，使用方向是為公：權力運行應具有公眾認可的規范性，接受人民群眾的監督。

中國共產黨的性質、國家政權的性質，決定了各級領導干部必須正確運用權力，真心為民謀利益。領導干部的權力是神圣的，同時又具有兩重性，弄得不好還會出現異化。

（三）公正待人

國家大事，唯賞與罰，賞當其勞，無功者自退：罰當其罪，為惡者咸懼。----李世民

領導干部必須公正待人。要公開選拔干部，做到“出以公心，注重公論、維護公正、堅持公道、提高公信”，在政策、法律、規章制度面前人人平等，一碗水端平。

要正確評價干部。既要看到干部的長處，也要看到干部短處：既要看到干部的優點，也看到干部的不足：既要看八小時內，也要看八小時外；既要看平時，也要看關健時期。

四、濟天下

“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”--孟子

救助一個，與救擠大眾，哪個更有意義？結果價值性更多體現的是一個長遠性的問題，一個全局性的大義。“達則兼濟天下”。濟天下對于領導干部而言是報國。中國傳統文化最重要的社會根基，是以血緣關系為紐帶的宗法。濟天下對于領導干部而言是勤政為民。民性邦本蘊含民貴君輕的思想。孟子：“民為貴、君為輕”。

儒家的繼承者們繼續發展這一理論，使其更加豐富而完備。他們提出：“國以民為本，社覆亦為民而立”。因此，要求國君要以愛民為先務，不可以民為敵，“古之賢圣之君，愛民之心如愛赤子，休養生息，惟恐失所”，荀子：“水則載舟，水則覆舟”。唐太宗在與大臣的對話中也闡述過民水君舟，水可以載舟，亦可以覆舟的道理，一再強調“載舟覆舟，所宜深慎”，勸誠君王要順民心。濟天下對于領導干部而言要有憂患意識。如果領導干部都能做到范伸淹的：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。國家才有希望，人民才有小康，中華民族的復興之夢就能早日實現。