膠東紅色文化提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“三個(gè)維度”

魏 溦

(山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，山東 煙臺(tái) 264670)

黨的十九大報(bào)告指出:“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”[1]新時(shí)代表征著我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都進(jìn)入了新的發(fā)展階段,意識(shí)形態(tài)工作也進(jìn)入了新時(shí)代。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極其重要的工作,關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體向好,但是某些領(lǐng)域仍存在問(wèn)題:共產(chǎn)主義信念不牢固、馬克思主義理想信念有待加強(qiáng);民族精神水平還需進(jìn)一步提高、改革共識(shí)需要增強(qiáng);歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)消極影響,意識(shí)形態(tài)工作面臨新挑戰(zhàn)。這就需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作方法與形式,挖掘、發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)與特色,有針對(duì)性地開展意識(shí)形態(tài)工作。當(dāng)前需要不斷探索新的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同載體和工作創(chuàng)新機(jī)制,提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同,增強(qiáng)社會(huì)整合能力,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供意識(shí)形態(tài)層面的支撐。

習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)特別強(qiáng)調(diào):“紅色基因就是要傳承”,這給提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同指明了方向:作為紅色基因載體的紅色文化就是我們當(dāng)前應(yīng)該深入研究和挖掘的寶貴資源,膠東紅色文化是中國(guó)紅色文化的重要組成部分,發(fā)揮膠東紅色文化的精神引領(lǐng)作用,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和感召力,弘揚(yáng)膠東紅色文化能夠細(xì)化、厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使人們樹立正確的歷史觀、國(guó)家觀和發(fā)展觀,進(jìn)而提升“四個(gè)自信”。

一、膠東紅色文化對(duì)提升主流意識(shí)形態(tài)的意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出:“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”,當(dāng)前必須“繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[2],其中革命文化就是紅色文化。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中孕育而成的一種特色鮮明的文化形態(tài),屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的范疇,是主流意識(shí)形態(tài),它特指在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后,由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、由先進(jìn)知識(shí)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的革命先進(jìn)文化。因此,不是所有“革命的”和“反落后的”文化都是紅色文化,紅色文化在中國(guó)具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的意義,必須是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化。為人們所熟知的紅色文化有沂蒙精神、紅船精神、長(zhǎng)征精神、井岡山精神、西柏坡精神和膠東紅色文化等。

膠東紅色文化是主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。根據(jù)紅色文化的內(nèi)涵和外延,可以從時(shí)間與空間雙重維度界定膠東紅色文化:從時(shí)間上看,膠東紅色文化是在帝國(guó)主義入侵引發(fā)劇烈社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的條件下,膠東早期先進(jìn)分子在接受馬克思主義先進(jìn)思想,并融合西方文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的一種革命文化;從空間角度也就是文化地理學(xué)角度來(lái)看,膠東紅色文化遍布的范圍主要包括煙臺(tái)、青島、威海以及濰坊南部地區(qū),因此這些地區(qū)的紅色精神和遺存等都構(gòu)成了膠東紅色文化的內(nèi)容。

膠東紅色文化在形成、內(nèi)容、功能等方面具有自身的特征。膠東紅色文化的特征之一是“敢”,是“敢為人先”的精神追求和價(jià)值取向,正是由于“敢”,膠東紅色文化形成得“早”,表現(xiàn)為膠東黨組織成立早;膠東人民政府建立早;膠東革命文化影響早;膠東軍隊(duì)建設(shè)人民武裝早。這些都給當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作重要啟示——要爭(zhēng)做全面深化改革排頭兵,就要敢闖、敢試。從精神層面來(lái)看,膠東紅色文化包含以下幾種精神特質(zhì),即勇敢、擔(dān)當(dāng)、革新、奉獻(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是,應(yīng)該進(jìn)一步深入、提煉膠東精神,把對(duì)膠東紅色文化的研究與海洋文化結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步細(xì)化深入闡釋“開放、包容、奉獻(xiàn),勇敢”等精神特質(zhì)。膠東紅色文化既契合山東的地域特征,又具有普遍性,因而能夠?yàn)樘嵘髁饕庾R(shí)形態(tài)認(rèn)同起重要作用。

二、當(dāng)前中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”,這為做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作提供了根本遵循。主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在某些問(wèn)題,如主流意識(shí)形態(tài)在凝聚共識(shí)方面的經(jīng)濟(jì)功能有待充分發(fā)揮、網(wǎng)絡(luò)空間中流行錯(cuò)誤思潮、歷史感缺乏等。破解這些問(wèn)題,理清意識(shí)形態(tài)工作思路,應(yīng)首先明確主流意識(shí)形態(tài)概念的基本界定。

從歷史唯物主義的方法論原則來(lái)看,意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)。根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化,從功能意義上來(lái)看,意識(shí)形態(tài)為社會(huì)存在所決定,是人類在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中生成的世界觀,是指導(dǎo)人們生產(chǎn)與生活的思想體系,是人類必需的價(jià)值理想。科學(xué)的意識(shí)形態(tài)具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人類自由、全面發(fā)展的積極功能。

意識(shí)形態(tài)有主流和非主流之分。主流意識(shí)形態(tài)有兩層含義:一是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn),二是整個(gè)社會(huì)大眾都認(rèn)可并能夠踐行的意識(shí)形態(tài)[3]。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)最穩(wěn)定的、持久的、正義的、符合人民根本利益的思想觀念體系和意義系統(tǒng)。主流是指在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的東西,而它并不一定在所有時(shí)期都占據(jù)主流地位,所以“主流”是相對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)說(shuō)的。因此,雖然主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)生于政治經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng),但是它一旦形成,又具有外在的邏輯強(qiáng)制性,對(duì)于某一個(gè)時(shí)代的個(gè)人來(lái)說(shuō),就需要學(xué)習(xí)、認(rèn)同并傳承。

中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容,即社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體中國(guó)人都必須認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前,中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體向好,馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位進(jìn)一步鞏固,人民信仰和道德水平進(jìn)一步提高,但是某些領(lǐng)域仍然存在問(wèn)題,主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨某些困境。

(一)凝聚改革共識(shí)方面存在思想上的阻力,制約經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提高

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代,需要繼續(xù)深入推進(jìn)“四個(gè)全面”,即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨,其中全面深化改革就是要用改革的方法解決發(fā)展中的難題,但是改革不容易,因?yàn)楦母镌诤艽蟪潭壬鲜墙?jīng)濟(jì)利益的調(diào)整與重組,如何繼續(xù)深化改革是一個(gè)難題。值得注意的是,改革阻力有很大一部分來(lái)自于思想層面的阻力,習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo),需要全社會(huì)方方面面同心干,需要全國(guó)各族人民心往一處想、勁往一處使。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想,沒(méi)有共同目標(biāo),沒(méi)有共同價(jià)值觀,整天亂哄哄的,那就什么事也辦不成。”[4]因此,當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)時(shí),能否堅(jiān)定信心、在思想層面凝聚力量,直接決定著改革成敗。越是在這種情況下,我們?cè)揭诒娐曅鷩W中凸顯社會(huì)主流價(jià)值,在交鋒交融中體現(xiàn)中國(guó)精神,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育,最大程度地凝聚改革共識(shí),全面深化改革。從這個(gè)方面來(lái)講,當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài),尤其是紅色文化的經(jīng)濟(jì)功能尚未充分發(fā)揮。

(二)馬克思主義主流話語(yǔ)面對(duì)來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)空間的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及新媒體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式、內(nèi)容、效果等方面提出挑戰(zhàn),“二次元世界對(duì)三次元世界的巨大影響甚至沖擊:在這個(gè)世界里,他們對(duì)個(gè)人、家庭、社團(tuán)、社會(huì)、政黨、國(guó)家、國(guó)際都有了自己的定義權(quán)。”[5]這里“三次元世界”即現(xiàn)實(shí)生活世界,“二次元世界”是指網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,“二次元世界”價(jià)值觀對(duì)“三次元世界”價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)。對(duì)很多人而言,“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)真實(shí)世界,是一個(gè)新型共同體”,影響到他們對(duì)于世界的總體價(jià)值評(píng)價(jià),如對(duì)自由、規(guī)則、法治的看法,一定程度上影響對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同,尤其是馬克思主義主流話語(yǔ),面臨某些困境。

(三)青少年歷史感缺乏,易受到歷史虛無(wú)主義的影響

隨著新媒體的廣泛應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)空間流行著諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤思潮,其中歷史虛無(wú)主義就是一種需要積極應(yīng)對(duì)的錯(cuò)誤思潮。歷史虛無(wú)主義思潮主要是否定中國(guó)近代歷史,特別是否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、取得民族獨(dú)立和建設(shè)社會(huì)主義的歷史,其目的是通過(guò)否定革命史來(lái)否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路,最終達(dá)到不可告人的政治目的。歷史虛無(wú)主義對(duì)人們的歷史觀構(gòu)成挑戰(zhàn),進(jìn)而影響人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。從大眾文化消費(fèi)領(lǐng)域來(lái)看,古裝穿越影視劇比較流行,這當(dāng)然有存在的合理性,但是這種娛樂(lè)化消費(fèi)方式有時(shí)會(huì)使人們陷入歷史虛無(wú)主義泥潭。尤其是青少年,對(duì)歷史的理解不理性、不成熟,對(duì)中國(guó)紅色革命史有一定的距離感,同時(shí)正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀并沒(méi)有完全建立,很容易受到影視作品、網(wǎng)上某些言論的影響,如丑化革命英雄、惡搞革命經(jīng)典等,這些都需要引起人們的高度重視，積極引導(dǎo)青少年走出歷史虛無(wú)主義的誤區(qū),紅色文化教育勢(shì)在必行。

三、膠東紅色文化對(duì)提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的功能

為化解上述困境,進(jìn)一步提升人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該充分利用好中國(guó)現(xiàn)有文化資源,不忘本來(lái),面向未來(lái)。紅色文化就是中國(guó)寶貴的精神資源,弘揚(yáng)紅色文化、挖掘提煉革命精神,使紅色文化在新時(shí)代煥發(fā)出永恒的價(jià)值,是當(dāng)前做好意識(shí)形態(tài)工作,提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的有效途徑。膠東紅色文化主要通過(guò)以下三種方式提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同:

(一)經(jīng)濟(jì)維度:膠東紅色文化的“凝聚共識(shí)-提升績(jī)效”的經(jīng)濟(jì)功能

膠東紅色文化具有“凝聚共識(shí)-提升績(jī)效”的經(jīng)濟(jì)功能。當(dāng)前山東省處于新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化和加快建設(shè)新時(shí)代海洋強(qiáng)省的新形勢(shì),意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該緊密聯(lián)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),意識(shí)形態(tài)研究應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和輿論環(huán)境。通過(guò)對(duì)“膠東紅色文化”核心價(jià)值——開放、奉獻(xiàn)、協(xié)和等的高度認(rèn)同,進(jìn)而減少“改革阻力”,節(jié)省社會(huì)交易成本。“四個(gè)全面”要求全面深化改革,改革就是利益格局的調(diào)整,改革有阻力,化解阻力除了依靠法律制度等硬約束外,文化意識(shí)形態(tài)等思想層面的工作也不容忽視。

要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)層面的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同功能,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下,弘揚(yáng)膠東紅色文化,提升人們對(duì)膠東核心價(jià)值的認(rèn)同,就是要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手。增加理論研究,更加深入系統(tǒng)地挖掘膠東紅色文化的陣地功能,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供理論支撐;從紅色文化建設(shè)與資源開放的方面來(lái)看,既要注重共性,更要挖掘個(gè)性。當(dāng)前山東省著力打造智慧城市、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、大力發(fā)展特色旅游等工作,都需要發(fā)揮出紅色文化蘊(yùn)含的政治智慧和道德滋養(yǎng)作用,為新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化和加快建設(shè)新時(shí)代海洋強(qiáng)省提供價(jià)值引領(lǐng),為增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供“膠東方案”。通過(guò)建設(shè),使人們認(rèn)同膠東紅色文化，提升整個(gè)社會(huì)的凝聚力。膠東紅色文化能夠發(fā)揮出“節(jié)約社會(huì)交易成本”的經(jīng)濟(jì)功能,能夠提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效率的目標(biāo),當(dāng)然這種經(jīng)濟(jì)效率的提高是以人的發(fā)展為最終指向的。

(二)政治維度:發(fā)揮膠東紅色文化“大眾話語(yǔ)-提高合法性”的政治功能

黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作做出重大指示:要把意識(shí)形態(tài)工作提升至戰(zhàn)略高度;要注意意識(shí)形態(tài)傳播問(wèn)題,這給當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作指明了努力方向:要不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)理論大眾化、時(shí)代化。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,宣傳工作必須以馬克思主義為指導(dǎo)。因此,當(dāng)前宣傳工作可以以膠東紅色文化為載體,不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化,要用通俗易懂的語(yǔ)言,講馬克思主義、革命史的中國(guó)“話”,膠東紅色文化就是這種語(yǔ)言載體。

膠東紅色文化有利于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)教育大眾化、時(shí)代化。通過(guò)膠東革命史和革命精神的呈現(xiàn),增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的理解與把握,有利于回應(yīng)歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的挑戰(zhàn),提升政治合法性。從基本理論層面展開對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示,比如思政課教學(xué)時(shí),要講清楚三大規(guī)律,就可以從膠東紅色文化入手,結(jié)合地域特征去闡釋。此外,弘揚(yáng)膠東紅色文化有利于開展愛國(guó)主義教育,膠東紅色文化蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)涵和寶貴的時(shí)代價(jià)值,是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要資源。

發(fā)揮膠東紅色文化的“大眾話語(yǔ)-提高合法性”的政治功能,具體而言,有三點(diǎn)要求。一是關(guān)于語(yǔ)言,非學(xué)術(shù)研究層面,要使用通俗簡(jiǎn)化的語(yǔ)言,從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō),這樣能夠節(jié)省人們接受信息的心智成本,更容易入耳、入腦、入心。二是要實(shí)現(xiàn)膠東紅色文化的政治功能,融媒體時(shí)代要更積極地爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán),加強(qiáng)膠東紅色文化傳播平臺(tái)建設(shè)。三是要落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任,抓住落實(shí)革命精神的主體，即抓住黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、思想政治教育工作者。拓展意識(shí)形態(tài)工作的路徑與機(jī)制,提升主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)能力,講好中國(guó)故事,講好山東故事,講好膠東故事,增加膠東紅色文化的吸引力。

(三)心理維度:提升膠東紅色文化“優(yōu)質(zhì)載體——提升認(rèn)同感”的情感功能

從根本上說(shuō),意識(shí)形態(tài)是一種理論體系,如何把它與具體實(shí)踐結(jié)合,變成一種情感體驗(yàn),是一項(xiàng)重要課題。提升認(rèn)同感能夠使人們?cè)诙嘣尘跋赂忧逍训卣J(rèn)識(shí)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的問(wèn)題,使人們對(duì)錯(cuò)誤思潮保持批判與反思的態(tài)度,使人們更加適應(yīng)多元化社會(huì)發(fā)展的要求,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家,光有科學(xué)的理論還不夠,還需要把科學(xué)的理論體系變成人們?cè)谌粘Ｉ顚用婺軌蚪邮芎驼J(rèn)同的情感體驗(yàn)[6],只有這樣,才能發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)聚合功能和政治合法性功能。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化與載體選擇至關(guān)重要，膠東紅色文化是優(yōu)質(zhì)載體,具有極強(qiáng)的文化-心理功能，弘揚(yáng)膠東紅色文化,以人們喜聞樂(lè)見的方式讓人們感受膠東偉大的革命史,體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨在膠東地區(qū)波瀾壯闊的英勇奮戰(zhàn)歷程,增進(jìn)青年一代的情感認(rèn)同,進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的凝聚力。

當(dāng)前要通過(guò)“儀式”“符號(hào)體驗(yàn)”等政治-心理機(jī)制的發(fā)揮,發(fā)揮膠東革命人的榜樣作用,注重增強(qiáng)政治儀式感的聚合能力,要切實(shí)強(qiáng)化膠東先進(jìn)典型的示范效應(yīng)。可通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù),如VR(虛擬現(xiàn)實(shí))、AR(現(xiàn)實(shí)增強(qiáng))等再現(xiàn)革命場(chǎng)景,強(qiáng)化政治儀式感的效果,把膠東紅色文化的政治功能更好地發(fā)揮出來(lái)。采用多種活動(dòng),打造紅色旅游景點(diǎn),以儀式承載對(duì)美好生活的愿景和希望,推進(jìn)人們的歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同。通過(guò)“深度開發(fā)景點(diǎn),實(shí)現(xiàn)全域旅游”戰(zhàn)略,繼續(xù)加強(qiáng)陣地建設(shè),積極鞏固膠東紅色文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),為發(fā)展膠東紅色旅游提供文本宣傳。因此,新時(shí)代有必要重拾歷史教育的重要性,不僅要在宏觀意義上展現(xiàn)膠東紅色文化,更重要的是加強(qiáng)“微觀闡釋”,使歷史真的有血有肉,增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感。