林語(yǔ)堂小說(shuō)中的中西文化融合現(xiàn)象分析

陳星行 曾燾 李有

（四川成都 武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

當(dāng)中國(guó)處于水生火熱之時(shí)，中國(guó)絕大多數(shù)知識(shí)分子都在為了民族獨(dú)立與解放而奔走呼號(hào)，而林語(yǔ)堂在海外對(duì)著西方讀者大談特談中國(guó)的傳統(tǒng)文化，填補(bǔ)他們關(guān)于中國(guó)知識(shí)的空白，成為西方人眼中的東方文化傳道者。他“在中國(guó)人民災(zāi)難深重的日子里，把西方資本主義世界的物質(zhì)文明（或者，更露骨一點(diǎn)說(shuō)：物質(zhì)享受）和東方士大夫階級(jí)的優(yōu)閑的隱士式的精神生活的結(jié)合，當(dāng)作拯救人類(lèi)靈魂的靈丹妙方，顯然是不合時(shí)宜的。”因此，中國(guó)文壇對(duì)林語(yǔ)堂的評(píng)價(jià)褒貶不一。本文以其海外創(chuàng)作的小說(shuō)為依據(jù)，試圖從客觀的角度重新審視林語(yǔ)堂的中西文化融合現(xiàn)象。

一、林語(yǔ)堂小說(shuō)中的“中西文化融合現(xiàn)象”的誕生

林語(yǔ)堂在上世紀(jì)20年代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈地抨擊，高舉打倒舊道德的旗幟，倡導(dǎo)精神歐化，在社會(huì)革命的危急關(guān)頭對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判。但是在30年代，他一改以往尖銳批評(píng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)孔子、老莊哲學(xué)加以推崇，對(duì)明代公安派的性靈文學(xué)更是情有獨(dú)鐘。這一轉(zhuǎn)變的最根本的原因是林語(yǔ)堂在牛津大學(xué)參加和平演講時(shí)發(fā)現(xiàn)：歐洲人特別喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)此極為推崇。為深入尋找答案，林語(yǔ)堂轉(zhuǎn)變視角，用西方評(píng)價(jià)視角來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。1936年林語(yǔ)堂移居美國(guó)以后，他對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)更為透徹，也拋棄了原先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，不斷發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)質(zhì)成分。同時(shí)，隨著林語(yǔ)堂對(duì)美國(guó)文化深入了解，發(fā)現(xiàn)美國(guó)文化也并非如宣揚(yáng)的那樣完美，也存在許多缺陷。因此，他試圖通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)填補(bǔ)美國(guó)人因工業(yè)文明帶來(lái)的精神上的空虛與寂寞，用基督教中的生命體驗(yàn)、西方人文主義對(duì)中國(guó)文化重新審視，尋找兩者共通點(diǎn)。在這樣的背景之下，林語(yǔ)堂小說(shuō)中的“中西文化融合現(xiàn)象”誕生了，這一現(xiàn)象清楚地指出了中西文化中的缺點(diǎn)與不足，嘗試著將中西文化的優(yōu)點(diǎn)融為一爐，為世界文化的交流做出巨大的貢獻(xiàn)。

二、林語(yǔ)堂小說(shuō)中西文化融合現(xiàn)象的價(jià)值

（一）文學(xué)史價(jià)值

林語(yǔ)堂的小說(shuō)《京華煙云》曾多次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，充分得到國(guó)外評(píng)論家的認(rèn)同，這一榮譽(yù)也體現(xiàn)了在特定歷史時(shí)期西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及林語(yǔ)堂向國(guó)外輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化這一事業(yè)的成功。林語(yǔ)堂這一代人的愿望就是使中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠被西方人更好、更深地接受，同時(shí)中國(guó)也能夠積極吸收西方優(yōu)質(zhì)文化，實(shí)現(xiàn)文化提優(yōu)的目標(biāo)。促進(jìn)中西文化交流的寫(xiě)作思路對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和比較文學(xué)，都有著巨大的影響。

林語(yǔ)堂儒家文化觀是在西方人道主義的框架下建構(gòu)起來(lái)的，他試圖發(fā)掘儒家思想中的人文主義內(nèi)涵，并予以其現(xiàn)代闡釋。林語(yǔ)堂早年對(duì)儒家文化的評(píng)價(jià)受到時(shí)代理想的沖擊，高漲的革命熱情使他難以對(duì)儒家思想進(jìn)行深層次的理論分析。林語(yǔ)堂曾說(shuō)沒(méi)有道家的精神解脫，中國(guó)人將在儒家實(shí)用主義的壓制下崩潰。儒家試圖建立理想的社會(huì)秩序，道家則注重人心靈上的解脫；儒家成為封建統(tǒng)治的精神指導(dǎo)，道家則與民間宗教一起向人性深入發(fā)掘。林語(yǔ)堂追尋老子的思想，將人的個(gè)性的發(fā)展，精神的自由解放，生命的體驗(yàn)擺在重要位置。在林語(yǔ)堂思想中個(gè)體生命的價(jià)值絲毫不比國(guó)家整體價(jià)值遜色，這也就為林語(yǔ)堂后來(lái)遠(yuǎn)離左翼陣營(yíng)而提倡幽默揭開(kāi)謎底。林語(yǔ)堂單槍匹馬地堅(jiān)守在個(gè)人主義的陣營(yíng)，與陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向左傾主義以及胡適在自由主義與國(guó)家主義之間來(lái)回徘徊形成鮮明的對(duì)比。

林語(yǔ)堂通過(guò)他的小說(shuō)循序漸進(jìn)地向西方人介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，綜合分析其中的儒釋道文化。從這一角度可以看出，林語(yǔ)堂身上的文化多元性。這種文化多元性使林語(yǔ)堂在上世紀(jì)三十年代的文壇發(fā)出另類(lèi)的聲音，同時(shí)也給比較文學(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)靈感。林語(yǔ)堂的作品都是向西方人介紹中國(guó)文化，包括飲食起居、服飾道具、風(fēng)景人文、歷史政治。這些內(nèi)容可以滿足西方讀者的獵奇心理，讓他們眼前一亮耳目一新，了解一個(gè)完全不同的世界。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外的傳播仍然困難，但林語(yǔ)堂選取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在其中融入西方文化，使讀者愿意接受異質(zhì)文化的存在，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外扎根，為后來(lái)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹提供便利，成為文學(xué)史上的光輝人物。

（二）文化交流史價(jià)值

林語(yǔ)堂作為一個(gè)作家，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和比較文學(xué)的留下重要的價(jià)值，同時(shí)，他也一直以“文化交流名人”的形象出現(xiàn)在文化交流史上。林語(yǔ)堂以基督教思想為主體，以儒道思想為本源，施建偉評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂說(shuō)“用西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)過(guò)濾傳統(tǒng)文化，有時(shí)又用中國(guó)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)過(guò)濾西方文化，徘徊于西方文化本位和東方文化本位之間，難以取舍”。的確，林語(yǔ)堂對(duì)東西方的文化取舍似乎有些猶疑不決，但也正因如此，才使得林語(yǔ)堂能夠擁有兩種文化的深厚背景，成為現(xiàn)代文學(xué)史上跨越兩種文化并自由地穿梭其中的大家。林語(yǔ)堂以主觀愛(ài)好為出發(fā)點(diǎn)來(lái)點(diǎn)評(píng)一切，他在小說(shuō)中闡釋的道家哲學(xué)、儒家文化以及其他中國(guó)古典哲學(xué)是經(jīng)由他的西方思維邏輯篩選理解過(guò)的文化，他的評(píng)論是帶有較為濃厚的西方文化過(guò)濾的東方的特色。他用英文創(chuàng)作的《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門(mén)》、《紅牡丹》、《賴(lài)柏英》、《奇島》、《唐人街》等小說(shuō)是他中西文化工程中的一部分。在這些小說(shuō)當(dāng)中，林語(yǔ)堂堅(jiān)持將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到每一個(gè)人物的生活中、性格中，呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化自然、簡(jiǎn)樸、近情的特點(diǎn)，但同時(shí)又賦予人物基督教的人性光輝和現(xiàn)代女性主義的平等自由，不斷塑造一個(gè)個(gè)中西文化交融的產(chǎn)物。《奇島》是林語(yǔ)堂試圖融合中西文化這一行動(dòng)的具體體現(xiàn)。小島保存中西方最古老的文明，通過(guò)古希臘文化和中國(guó)儒家文化營(yíng)造古樸自然的生活氣氛，同時(shí)又集結(jié)了各國(guó)人民，形成微型世界。林語(yǔ)堂運(yùn)用他對(duì)世界各民族文化的理解，通過(guò)小說(shuō)寫(xiě)作，展現(xiàn)了他對(duì)世界文化走向的判斷，在文化融合問(wèn)題上展現(xiàn)出他的預(yù)見(jiàn)能力。

結(jié)束語(yǔ)

作為 20 世紀(jì)一個(gè)復(fù)雜的存在，林語(yǔ)堂因其在民族危難時(shí)期獨(dú)善其身而遭受社會(huì)各界的抨擊，但也因其豐富的思想和獨(dú)到的文化見(jiàn)解受到研究者的追捧。林語(yǔ)堂在建構(gòu)東西方文化融合的理想時(shí)，根據(jù)物質(zhì)文明與精神哲學(xué)做出反思，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義、理性邏輯提出質(zhì)疑，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和推崇基督教生命體驗(yàn)，試圖在文學(xué)和文化兩方面做出貢獻(xiàn)。