合拍機(jī)制下日本動(dòng)畫(huà)輸出的特點(diǎn)

齊菁菁

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031）

早期的中日動(dòng)畫(huà)交流，日方主要是以個(gè)人技術(shù)參與到中國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作當(dāng)中。如，中國(guó)第一部木偶片《皇帝夢(mèng)》和第一部動(dòng)畫(huà)片《甕中捉鱉》。1981年中國(guó)和日本首次聯(lián)合制作了動(dòng)畫(huà)電影《熊貓的故事》，這也是我國(guó)和國(guó)外合作的第一部成功的動(dòng)畫(huà)作品。由中日雙方共同投資、共同攝制、共同分享利益及共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，這種合拍模式成為當(dāng)下合拍的準(zhǔn)則。

一、借助中國(guó)題材展現(xiàn)日本獨(dú)特的繪畫(huà)技術(shù)

中日合拍動(dòng)畫(huà)，傾向于采用中國(guó)的故事。有描寫(xiě)普通人的生活，如《肆式青春》；有體現(xiàn)人與自然相處，如《藏獒多吉》、《熊貓的故事》、《銀發(fā)阿基多》，還有表現(xiàn)道德說(shuō)教，如《不射之射》、《聰明的一休之反斗公主》等等。這些劇情都是跌宕起伏的發(fā)展，但是日本的靜幀繪畫(huà)特點(diǎn)，卻顯得故事氛圍非常恬靜平和。日本靜幀繪畫(huà)技術(shù)是日本動(dòng)畫(huà)大師手冢治蟲(chóng)在賽璐珞動(dòng)畫(huà)技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的限幀動(dòng)畫(huà)技術(shù)。如在《熊貓的故事》的熊貓?zhí)蕴詺v經(jīng)萬(wàn)苦逃出牢籠，最后發(fā)現(xiàn)回家的路被大海阻隔時(shí)，只是通過(guò)鏡頭運(yùn)動(dòng)和單幀畫(huà)面來(lái)表達(dá)淘淘絕望的情緒。日本和中國(guó)屬于同源文化，情感的表達(dá)是含蓄隱忍的，這也就使得在動(dòng)畫(huà)中，人物內(nèi)心情感表達(dá)都是借助空鏡頭或者是人物所在環(huán)境，所以畫(huà)面呈現(xiàn)的是靜態(tài)的單個(gè)畫(huà)面，或者是前景微動(dòng)的背景圖片，而且常常通過(guò)旁白來(lái)講述內(nèi)心。日本制作動(dòng)畫(huà)的特征正好契合了中國(guó)故事中人物的“東方式”委婉壓抑的情感表達(dá)。強(qiáng)烈地域色彩的表現(xiàn)形式和相似文化背景的內(nèi)容融合，相得益彰，減少了異域交流的文化折扣。

限幀技術(shù)也形成了日本追求寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格，如2018 合拍動(dòng)畫(huà)《肆式青春》，由日本動(dòng)畫(huà)制作公司負(fù)責(zé)美術(shù)設(shè)計(jì)。“一碗鄉(xiāng)愁”的故事中繪制了3 中不同的湖南米粉。通過(guò)光線的明暗對(duì)比、色彩的層次以及鏡頭焦距的變化，豐富了畫(huà)面空間，給我們?cè)佻F(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的米粉。而為了凸顯了人們對(duì)于米粉的喜愛(ài)，特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)人們吃米粉時(shí)的汗珠和嘴邊的油漬以及奶奶為主人公擦去嘴邊的湯汁，日本繪畫(huà)通過(guò)一些細(xì)枝末節(jié)的描寫(xiě)，讓觀眾被日常生活所感動(dòng)。

二、追求共性意境下的日本的物哀美學(xué)的體現(xiàn)

劉勰在《文心雕龍》中提出“情以物遷，辭以情發(fā)”。借景抒情，融情于景的意境描寫(xiě)是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界。影片《熊貓的故事》中母熊貓?jiān)诖禾毂槐I獵者的槍擊中倒地時(shí)，鏡頭轉(zhuǎn)換成盛開(kāi)的櫻花緩緩落入溪水中。此時(shí)的落花代表著生命的逝去，渲染了一種哀傷的氛圍。櫻花是日本物哀美學(xué)的具體影像。櫻花綻放時(shí)簇簇相擁、嬌艷熱烈，花落更是轟轟烈烈，飄飛似雪。所以，在日本櫻花被稱(chēng)為“花吹雪”，道盡了生命短暫的櫻花的凄美悲涼。日本的禪學(xué)推崇自我存在和自我依靠，也就是不為物質(zhì)所限制，追求精神的極大解放，只在意內(nèi)心生活的結(jié)果，在于自我意識(shí)的醒悟。這些畫(huà)面造型通過(guò)意象化的表達(dá)，深化了故事的哲理性和思想性，傳遞出更有價(jià)值的社會(huì)意義。所以，借助自然景象抒發(fā)內(nèi)心的感悟成了日本動(dòng)畫(huà)視覺(jué)表達(dá)的慣用手法。且這些情感帶有濃厚的悲傷、哀愁色彩，形成了日本特有的物哀主義審美。

本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)到：“圓滿的結(jié)局在日本小說(shuō)和戲劇中大多是缺位的，苦難永遠(yuǎn)是日本電影的永恒主題。”[1]說(shuō)明日本的物哀美學(xué)還貫穿在敘事當(dāng)中。日本民族受自然環(huán)境的影響，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，更欣賞美好事物毀滅的感動(dòng)，最直接的就是肉體的消亡。《熊貓的故事》的結(jié)局通過(guò)淘淘夢(mèng)回自己的家鄉(xiāng)來(lái)宣告他的死亡。在工業(yè)化的人類(lèi)環(huán)境中，動(dòng)物不僅生活環(huán)境受到人們的破壞，所以，死亡是對(duì)熊貓?zhí)蕴宰蠲篮玫淖Ｔ浮！恫亻岫嗉分杏旅椭艺\(chéng)的多吉最后為了保護(hù)主人，犧牲了自己的生命。但是他的孩子的誕生代表了多吉生命的延續(xù)。佛學(xué)的“生死輪回”觀讓日本人更加推崇毀滅自我，死亡成了物哀主義的集中體現(xiàn)。物哀不是情感的宣泄，而是一次自我內(nèi)心的審視，是觀眾心靈凈化的一種過(guò)程。

三、動(dòng)畫(huà)主題凸顯日本的人文精神內(nèi)核

在日本動(dòng)畫(huà)被稱(chēng)為漫畫(huà)，日本動(dòng)畫(huà)開(kāi)拓者內(nèi)田勝在文章《一張畫(huà)勝過(guò)一萬(wàn)字》說(shuō)到：“連環(huán)漫畫(huà)是處于文字和繪畫(huà)之間的新的信息傳輸媒介”[2]動(dòng)畫(huà)是日本漫畫(huà)影視化的呈像，動(dòng)畫(huà)主題反映了一個(gè)民族的精神面貌，在跨文化視域下，成為民族文化傳播的載體。日本民族的憂患意識(shí)使得日本人民格外的崇敬大自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的相處之道。日本傳統(tǒng)儀式“御柱祭”就是通過(guò)人們用新的樹(shù)干重建神廟，來(lái)寓意“重生”和祈求風(fēng)調(diào)雨順。合拍片《銀發(fā)阿基多》講述了人們企圖如何征服森林到最后和森林成為同生共死的統(tǒng)一體。處于獨(dú)特的地理環(huán)境的日本人有強(qiáng)烈的末世情結(jié)，關(guān)注人類(lèi)的生存，追求人類(lèi)的幸福，是日本重要的核心價(jià)值觀之一。

日本還喜歡用動(dòng)物反映一定的人類(lèi)社會(huì)的思想觀念。如影片《藏獒多吉》重點(diǎn)刻畫(huà)了日本武士的形象，宣傳了武士道精神。武士道精神源于中國(guó)儒家思想，并將“忠義”提高到第一位。藏獒多吉在主人面臨危險(xiǎn)時(shí)，奮不顧身，保衛(wèi)主人的安全，體現(xiàn)了對(duì)主人忠誠(chéng)的特點(diǎn)；“恥”是武士道精神的核心要義。藏獒有著強(qiáng)烈的尊嚴(yán)和恥辱心理，當(dāng)獒群看到來(lái)自異域的多吉時(shí)，殊死拼搏保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，如果輸了，就感到羞恥，便會(huì)離開(kāi)自己的領(lǐng)土，有時(shí)甚至結(jié)束自己的生命來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)。中國(guó)儒家主張“入世”，而道家主張“出世”，追求人們精神的極大自由，推崇“無(wú)為而治”的價(jià)值觀念。多吉和獒群戰(zhàn)斗時(shí)，少年田勁想去阻止它們，卻被旁邊的人阻攔告知：“尊重獒群的斗爭(zhēng)，這是自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。”《藏獒多吉》表達(dá)了動(dòng)物對(duì)人們生產(chǎn)生活的重要性。而《熊貓的故事》中不清楚熊貓性別的人們，竟讓兩只公熊貓進(jìn)行配對(duì)，極大的諷刺了物質(zhì)主義下的人們將自然和動(dòng)物看成是取樂(lè)和征服的對(duì)象。人與自然和諧相處是日本人文精神的內(nèi)核，同樣也是我國(guó)道家思想“天人合一”的體現(xiàn)。