走向理解
——對話侍作兵

本刊編輯部：侍老師您好！您酷愛讀書，據說外出時最愛去的地方就是書店和圖書館。也正是廣博的閱讀，加之勤奮的實踐，才不斷豐厚了您的“理解教育”思想吧？

侍作兵：謝謝！閱讀是每個人不受外界約束的最自由的事；買書時候的狀態最能反映一個人學習的本性。每天的工作之余，我都會拿出一個小時的時間閱讀，大量的閱讀讓我徜徉在人類的文明成果中，讀書提升了我的精神境界，也提高了我的認知水平。

“理解教育”從自發的、模糊的想法到有意識、明確的研究，并且逐漸清晰，其實就是我的不斷閱讀、學習、實踐的過程。因為熱愛閱讀，喜歡逛書店、去圖書館，所以才可能和出版、發表的最新成果有同步的認知。20世紀80年代末、90年代初，我幾乎都是在第一時間讀到了幾本后來對我研究和從事“理解教育”影響深遠的著作。比如殷鼎先生的《理解的命運——解釋學初論》，劉少杰先生的《理解的追尋——實踐理解論引論》，以及后來有緣在其門下學習的金生鈜教授的著作《理解與教育——走向哲學解釋學的教育哲學導論》等等。

閱讀往往是一個人產生思想萌芽的溫床，既然閱讀這么重要，所以我要培養閱讀的習慣。當今社會，閱讀最不缺乏的就是書籍，最缺的是閱讀的意志。我小學四年級就用家長給的零用錢到郵局訂閱《兒童文學》《少年文藝》《我們愛科學》等雜志，從小養成讀書習慣非常重要，習慣是一種持久的堅守。

閱讀固然重要，但是如果沒有深入的思考，沒有批判性的審視與凝望，沒有對認知的長期實踐與冥想，閱讀也不會憑空轉化為有價值的思想。

本刊編輯部：您研究踐行“理解教育”多年，又發表了多篇有關“理解教育”與教學方面的文章，請您分享一下這一教育主張的源起與主要觀點。

侍作兵：好的。隨著學習、研究、實踐的不斷深入，我越來越覺得“理解”理論能解決許多現實問題，這是我對“理解”如此迷戀的主要原因?！袄斫狻辈粌H是對人與自然，人與人，人與自我之關系、現象與規律的解釋，還體現了對客觀世界的還原與抵達，同時它也是人對客觀世界在籌劃與相互凝視過程中的再創造、再編碼、再建構的過程，能達成人與自然、人與人、人與自我的和解、共情和共生，促進主觀世界與客觀世界的和諧。解釋只是理解的初步與前提，和解是理解的進程，這里的和解是哲學矛盾層面的和解，人的各個要素之間和諧進步才是目的。

“理解”作為教育哲學的核心詞，是在哲學層面定義為理性認知活動，它需要借助概念，通過分析、比較、概括及聯想，以及復雜的思維方式，領會、把握事物的內部聯系，達成對世界本質及規律的認識。

“理解”從心理學層面來講，可以被看作一種認識的環節與狀態，這也是當代認知心理學對“理解”的理解。在理解教學中，我們關注信息傳輸的適切性，以及編碼重構對學生學習的積極意義所在，直白一點講就是學習主體根據前理解、已有經驗的思維活動。這也是許多人認為理解比死記好得多的重要原因。

“理解”的社會學意義、“理解”的教育意義也不企望能在一次短短的對話中得以清晰。

“理解”是人類意識活動的本質。人睡覺時身體照樣生長，但是人的精神成長與發育卻不是這樣，如果失去“理解”，那么人的精神成長寸步難行。“理解”是人用實踐來領悟意義與證明世界的“總體性意識活動”。人類的所有發現都是以“理解”為基礎的?！袄斫狻奔仁鞘侄危彩沁^程，還是目的，同時還是“理解”自身。

“理解”的實踐是解決人類問題的最后哲學指引，也是解決教育困惑的不二良方，是教育的終極價值所在，是對人的關照與關懷。

這是一個需要理解的世界，這是一個充滿理解的世界。無論對與錯，理解無時不在，理解無處不在。無論是人類的認知理解、人際的理解，還是人對自我的理解，都需要人們重新審視“理解”的教育哲學內涵，“理解”本身也需要有一個開放的理解。在當今的語境中，對西方古典解釋學抑或哲學解釋學要有一個寬容或者說是寬泛的對待，我倡導“理解”教育哲學的精神實質就是抓住人類區別于其他存在物最具人類特征與標志的“理解的意識與能力”，引導我們的行動，這是人之所以成為人的核心構成。因此，理解就必然指向理解主體——人的理解，包含人對客觀世界的理解，人與人相互之間的理解，人類對自己的理解。這三個方面的有機構成，深刻地決定著人的個體與群體的文化基礎、社會參與、自我發展、完整素養涵育形成的品質，這是“理解教育”的核心價值、終極追求與重要遵循。這是把“理解”作為教育哲學核心詞的原有之意，也是作為教育實踐訴求的濫觴之思，這也符合馬克思主義實踐理解論的基本原理，更是對馬克思提出的“按人的方式來理解”世界，努力追求人與自然、人與人、人類自我矛盾的真正解決，完成人生整體意義的發現與追求?！袄斫狻钡膶嵺`最重要，知識并非天生就是生產力，只有能被轉化為發展的過程要素的知識才稱得上生產力。思想也不是天生就有力量的，只有落地并有助于問題解決的思想才有力量。并不是所有的理論天生就能指導實踐的，雖然，理論是用來實踐的，“走向理解，走向實踐的理解”是我所理解的教育遵循。

這也呼應了馬克思主義關于理解之于教育實踐的學說的觀點。馬克思早在1844年就提出把現實當作實踐去理解，把理解放到實踐中把握，這是他在對人全面認知后，對人生意義作整體關懷后提出的偉大理想，也是實踐理解論從實際出發，在主觀關系與主體間關系追求本體性與客體性統一、追求科學精神與人文精神統一、追求人生整體意義得出的必然結論。

本刊編輯部：侍老師，您追求一種“理解·開放”的教學實踐風格，請您談談自己的教學實踐經歷好嗎？

侍作兵：教語文本沒有那么多的“清規戒律”，也許這種想法是源于我的無知，抑或是源于初生牛犢不怕虎。從師范畢業剛走上工作崗位那會兒還認為自己很“有才”，教書時隨性得“無法無天”，這跟當時的領導不怎么管我這個來農村工作的科班出身的年輕人有關，這從另一方面講倒是好事，為我的自由教學留下了很大的空間。

記得當時我們用的是人教版的教材，我的教學進度有時很快，有時卻很慢。我認為教材也需要整本書瀏覽、通讀、研讀、回溯，再遠觀。正因為如此，很多時候，一個單元往往兩三節課我就教完了，剩下的時間我就在那兒等同年級老師的進度趕上來，然后再和平行班的老師同時間進行下一單元的教學。這等待的期間是學生最快樂的時光，因為我會把自己寫的文字拿出來“炫耀”，與學生一起分享；有時也會讓學生把自己的“小作品”在班級說說、講講、議議；有時候我會從圖書館借一些書讓學生在課堂上讀；更多時候是把學生帶到圖書室、閱覽室讓他們自由閱讀，以至于圖書管理員說我是“全校最煩人的老師”。還有的人說我教書偷懶，也有的同事善意地提醒我教學進度與平行班不能出入太大。說來也怪，就是這么一個狀態，每次考試班級成績都不差，有時還會“冒尖”。那時小升初需要考試，縣城最好的初中一共招200人，我們班考上十幾個屬于正常。

我想這主要還是得益于學生的大量閱讀，增加閱讀量是語文教學品質提升的法寶之一。我不僅關注學生的閱讀量，而且更注重“質”的提升路徑。通過思考與實踐探索，我在作文教學中提出了“指向域”的概念。學生雖然生活經驗少，但是也沒有少到不能完成學校作文要求的地步，寫作不是缺乏生活經驗的素材，撇開寫作技巧等因素之外，學生缺乏的是文題與生活經驗素材的對應能力與篩選能力。他們有限的生活經驗或寫作素材會因為“宏大”的題目而迷失了選取指向（在那個時代作文要求與教學往往存在這方面的問題），因此我就提出文題的指向域要小，要無限靠近學生記憶倉庫里每一個“貨架”上“存放的零配件與物品”，讓學生不經歷太多的痛苦就能伸手拿到。這不是讓學生沉浸在舒適區，而是基于寫作對許多學生來說毫無舒適感的嚴峻現實而言的，這完全符合兒童的認知規律，是基于對兒童心靈與認知世界的深刻理解作出的判斷。而這也是在教學中得到了驗證的。

本刊編輯部：您作為名師工作室的主持人、省鄉村骨干教師培育站負責人，多年來帶動了一大批行政人員、教師的專業發展，這當中一定會有不少體會與心得吧？

侍作兵：帶動團隊的發展是一件非常幸福的事，我的職業的幸福感很多都源于此。團隊建設中精神引領很重要，沒有精神與思想這東西，做什么都有倦怠的時候。要得到別人信任，你首先要相信自己，自己要做出樣子來。“理解教育”就是我的教育與精神的信仰，研究與踐行多年，我對它是有感情的，它已轉化為我的一種行為方式；它博大精深，以至于我覺得現在還只是在“理解”理論的外圍轉悠，但我一直心向往之。這一理念也逐漸成為凝聚并助推我們團隊前行的文化核心。

理解型的團隊建設應該是“人品高處立，學養圣賢止，團隊互助行，樂教又愛生”，應該關注人的整體意義的建構與發展。

立德樹人、教書育人的關鍵在教師。教師是在用自己的學識教人，更為重要的是教師要用自己的品格育人，去觀照人，每個學生都要全面發展，“每個學生”是指育人的全體性，全面的發展是從人的整體意義上講的，正如我的先祖侍其沔所言：“要以皆天下強立君子也?！币ψ穼ぬ煜氯硕寄芙邮芎玫慕逃?，促成人的完整意義上的協調發展。這也是馬克思主義實踐理解論的核心價值遵循，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里就提出“按人的方式去理解”現實世界，努力追求“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

這就是我在團隊建設中非?？粗亍坝尤?，先問己”，倡導教書者必先強己、育人者必先律己的主要原因。在“理解教育”引領下，學校層面采取抱團發展的戰略，注重推進教師梯隊建設，打造名師團隊，成立特級教師、名師、模范班主任工作室。個體層面，增強教師對“理解教育”美好愿景的認同感，教師結對，充分發揮傳幫帶作用，營造氛圍，激發內驅動力，激發個體的成長意愿。

這些年來，我的團隊走出了3位省特級教師，近50位大市級名師、學科帶頭人；10余位團隊成員成為校級干部。他們在各自的崗位上做得有聲有色，風生水起，用自己的扎實與勤勉為每一位學生的健康成長努力著。