梅山文化

◆劉石鼎（長沙）

不以安化人更非專家學者身份參加過幾次梅山文化研討會，每次應邀我都是悄悄地來，認真地聽，安靜地走，只為解惑求答案。比如老家陳家沖、王家院、葉家沖、何公坳等地多為同姓并無異姓，地名何來？都說當年莫瑤遷居于此,以部落的形式生存，一部一姓，舊稱十八峒（現為十八渡）。又如煙溪話、平口話、東坪話、梅城話，方圓百里同飲資水緣何腔調殊異？也說逃難楚人、亡命秦人和九黎三苗遁入深山幽谷、整合雜居，習俗千奇、語言侏離，舊不與中國通，梅山峒蠻十里不同音。再如起房子做法事去打獵甚至年夜飯都要“請起張五郎”，堂屋正中的香火神龕上，各家各戶 “中書天地君親師位，右為××堂上宗祖，左為梅城助福正神”。聽著想著謎團更深，儺神儺戲去哪了？法事匠活為何同是梅山文化核心區的新化安化名同實異？2006年新化會議后我開車回煙溪，在白溪遇上出殯隊伍，走走停停，鳴笛求路，法師扔下幾張紙錢念念有詞，不出30公里，在思游掉坑里，在敷溪山路上轉轉扭扭出不來，在大埠溪未滿載的運磚車上紅磚斜往我的車頭掉，輪胎還被磚渣刺破，父親請人端碗水車前畫幾下，一路暢行。其實巫術也好迷信也罷，關鍵是撓人心神亂其心智，心心念念怕出事，小事怕大事，心穩神清無所畏懼，自然萬法為空諸事皆宜。

聽故事長大。話說曾奶奶孤兒寡母嘗遍屈辱辛酸，武岡州里學法十年，撤豆成兵、搓木出火，四鄰馴服；又說滿爺爺田里爭水被人重傷而亡，爺爺說行兇者六年后掛牌游街不得好死，“土改”一來果不其然。北宋年間戴川子嫂弟相依為命，堂前喜鵲叫，嫂令弟外出習武知兵學法，十年技成起兵，打得兵卒長狗腿；喜鵲喊“戴川子萬歲”，嫂子回“千歲足夠”，戴川子兵敗被縛，朝廷感其品格，任五品土司。離家不足5里的奈家寨，據說就是當年為他設置的土司寨子，而云馬溪則是他屯軍養馬的地方。梅山自古尚武，古來就有梅山拳，現在仍廣為傳習，開放后臺胞回鄉絡繹不絕，多為當年習武參軍；尚義，一人受難八方相幫，法事匠活從來都是群體活動；堅韌，撤豆搓木為假，千里養兒為真，起兵反抗招安安民為真，喜鵲卻是附會。

跟大人做事。爺爺修道，晨光曦微就在山巖之頂打坐，日落月升又打坐至三更，從無間斷從不停歇，并不求神問道也不傳人傳子，去世前瘦骨嶙峋沒有病痛，事后清掃，床下各式張五郎雕像栩栩如生。翻閱其書，隱晦難懂，梅山修道并不像專家學者所說的“念咒畫符”，反倒更接近禪宗。小舅拜師學獵，每次打獵前，都要念咒“五郎訣”，請張五郎發起“五路猖兵”：先將五指緊攢于手心，然后依次按東、南、西、北、中五個方向把手指猛地彈出去，大喊三聲不回頭；獵物收回家后，先擱在堂屋前的方桌上，上香燒紙進貢送完神，才分獵物。對門鄰居是鋸匠，少小經常幫把手，前些年暴病而亡，說是鋸一棵千年古樟前，既不焚香燒紙也不起卦請神，樹倒聞聲，應聲人倒，抬回家再焚香燒紙念咒，祖師張五郎卦卦亂飛。細細詢問，卻是病急亂投醫，砍樹前人就不舒服，迷迷糊糊中脫力而亡。

老家一直是梅山文化重鎮，大型廟宇道觀煙溪市就有10多座。古梅山的偏僻封閉和先民峒蠻的遷涉合離，2000多年里深厚悠遠的土著文化和移民文化不斷交融同化，形成了豐富多彩、獨具特色的梅山文化。最典型的當屬 “梅山教”， 以遠古漁獵文化為根，以古老巫術蠱術為衣，形成了完整的神、符、咒、演、會和教義。開壇祖師是張五郎，名世魁，雍州人氏，唐敬宗年間赴試得中，選任山東青州知府，后棄官修道江西龍虎山。隨著江西人遷移梅山，張五郎與當地的梅山神祗不斷彌合，逐漸轉變為狩獵之神、救難之神、保護之神（即儺神），人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過節、進山巡獵、抗擊外敵之前，必先祭祀一番，歷千年不變。梅山教義一般用史詩、歌謠和民間藝術如剪紙等表現，形成了喂飯怪俗、詛咒罵俗、炒蟲俗、喂煙俗等獨特習俗，它們或直傳史事，或細唱傳經，或追思亡魂，或驅尸施蠱，或明教事理，共同塑造了古老的湖湘文明。

孔雀東南飛，十家五戶空。教育水平的提高、交通工具的便利、城市工作的易動、窮鄉僻壤的封閉，家鄉留人很難。不僅法師、工匠、巫醫等傳承難繼，老家就是找個干活的青壯都難；加之“土改”“破四舊”和“文革”鎮壓，法師、工匠、巫醫隱姓埋名，少量私藏只能缺東少西；早些年“六合彩”肆虐安化，賭博吸毒沉渣泛起，來錢快刺激大，剩余青壯學技學法興趣缺缺。智能生活的興起，兩三歲小孩扎堆看抖音，大小學生人人捧手機，傳播了淺層知識，卻將留守兒童的未來丟給了網絡，退學厭學低齡化，遑論文化的再傳承！

是不是農耕文明的原始形態或者儺巫迷信的落后方式？傳承難、難傳承！再廣泛的發掘研討、再著色的神跡演繹，缺乏了精髓與靈魂的梅山文化不過是一堆文物而已。