語言是語文的內核

陳士同

語言是人類最重要的交際工具，是思維的載體。不論是口頭語言，還是書面言語，它們不是一種無意義的符號，而是由語音、語義和思想情感組成的復合體;語文是關于語言的學科，不論是語言文字的基礎知識，還是解讀的文本（文學類和非文學類），它們都是由語言通過不同的綴連方式組接在一起，成為語文學習的語料載體。語文教學，從一定意義上說就是教語言。從形式到內容，不僅要準確理解語言的語義，也要理清語言組合的方式，還要把握語言所寄托的思想情感，更要感受語言所映射的人格魅力。

不過，回歸到語文教學的現場可以看到，人們對語文教學任務的落實呈現“百花齊放”的景象：要么是傳統型的段落大意、主題思想和寫作方法，要么是超前型的抓住某一個點無限制地衍生拓展;要么是對文章蘊涵的思想情感進行不著邊際的挖掘，要么是對文章的現實意義進行生活化、政治化的臆測……林林總總，不一而足。但是，褪去喧囂和熱鬧的外在附加，回歸到教學的本位認真審視教學，方才發現，有板有眼地解構宏觀的文本框架也好，立足思想內容進行深度挖掘拓展也罷，更多關注的是教學內容的外在形式，對學科本義的彰顯和學科特質的體現往往退而求其次。這些教學手段與程式由于具有“萬能公式”的通用性，可以運用到各種學科和教學內容上，只是采取的方式不同而已。很顯然，這種隔靴搔癢式的處理教學內容，即使師生、生生都積極融入到教學之中，都參與到教學的每一個環節，由于沒有抓住學科教學的“牛鼻子”，只能在邊邊角角打轉，很難得其精髓。

語文是語言的學科，“教語文，其實就是教語言”。語言有口頭語言和書面言語兩種，語文教學更多指向的是對書面言語的理解。在閱讀教學占主導的語文教學場域，語文教學，不論是什么樣的文本，只有搞清楚了“是什么、怎么樣和為什么”等問題，才算是真正意義上的文本解讀。語文教學，如果以語言為抓手達成四個方面的目標，語文學科的價值才稱得上是真正的彰顯。

一、語言的語義闡釋

語言是由單個文字按照一定的語義關系和邏輯關系組合而成的。不同的語言，有不同的組合方式。而同一種語言也由不同的語言單位構成。單位不同，語義容量不同。就語文學科而言，文選型教學是當下語文教學的主流，即教學的內容主要是以文章的解讀分析為主。文章體式的不同，語言綴連的方式和體現出來的風格不同。形式多種多樣，但都離不開基本的構成要件——語言。語音、語義和語法作為語言的三大件，它們各自在表情達意中發揮的作用不同。而對語義的理解是理解文本、把握內容的關鍵。

就語義而言，不同的分類標準有不同的部類。從語義本身看，直指義是語言固有的意思，是沒有放到具體的語言環境中，獨立存在時的意思;寄托義，即語言在具體的語言環境中被賦予的意義，是“作家語”的應有之義。對語義的理解，直指義是淺層的，是一看便能夠理解的;而寄托義，即文中之義則是在特定語境中，由上下文的語言環境決定的。要真正把握文本的意蘊，在準確理解直指義的基礎上理解語言在文章中的意思是根本保證。從語言的表意功能看，語義的能指——語言文字的聲音、形象，是試圖通過語言表達出來的東西;所指——語言的意義本身，是語言實際傳達出來的東西。二者的指向不同，在文本中所起的作用不同。而從語義的深淺看，語言的表層意義——即字面意義，是語言本身的概念意義，在作品中表現為某一事物的具體形象，深層意義——言外之意，是作品中所蘊含的意義，其在作品中沒有明確地交待，由文學語言表現的事物形象所暗示，需要讀者去想象、去挖掘。對文本的解讀與分析，關注語言組合形式的同時，更要工于對語義的理解。《荷塘月色》中“這幾天心情頗不寧靜”，字面的表層意義顯而易見，當成為朱自清先生在文中的語義和情感寄托時，不論從結構上，還是在思想情感表達上都具有了獨特性：尋常的自己置身月色荷塘的世界，清空內心的雜蕪，安放自己的靈魂，才有了超出尋常的自己。不寧靜—寧靜—超出自己，思想的升騰，境界的升華，當理解了淺近文字背后的深層寄托，也就把握了文章的精髓。

典范的作品對所要表現的人、事、情、理的表述因寫作者的不同而呈現出別具一格的特質，或含蓄，或直白;或淺顯，或深奧;或熾烈，或冷峻……劉熙載說：“言外無窮者，茂也;言內畢足者，密也。”語言正是“茂”與“密”相生相諧，才相得益彰。對語言的理解和品味，要能夠理解其所蘊含的道理，揣摩其所表達的情感，把握其所具有的氣韻，理解其所顯現的見識，增強閱讀能力、感悟能力和探究能力。

二、語言的思維承載

語言是思維的外殼，是思維的工具。漢字是組成語言的基本單位，漢字綴連成詞語、短語、單句、復句、句群等不同的語言單位，有直接連接和間接連接兩種。各種語言單位除了各自間有不同的關系，語言單位內部也有不同的語義關系和邏輯關系。像詞語的單純詞、合成詞，合成詞的偏正式和聯合式;短語的偏正、并列、連動、兼語、的字短語等，單句根據不同的分類有不同的種類。至于復句和句群，根據語義關系和邏輯關系也有各種類型。結構不同，其實反映的是語義和邏輯的不同，而語義和邏輯則是思維的外化。感知和理解語言，指向的是對語義的理解和把握。如果對語言內在的思維關系沒有清晰的了解，理解起來會有很大的困難。一篇文章從語義的角度看，它由許多的語義團按照一定的邏輯關系組合成不同的語義群，不同的語義群再根據表情達意的需要布局而成。要理解文本，理清句子內部的關系、句子之間的關系和段與段之間的關系是關鍵。

不同的文章語質語色不同，體現出來的文體特色就不同。文學類作品感性和人文化的氣息相對濃郁，非文學類的作品理性和生活化比較突出。文章體式和語言風格不同，遣詞造句、謀篇布局的方式就不同?？此粕婕暗氖钦Z言問題，實際上是思維的事情。解讀文本時，如果就語言談語言，而不上升到思維的高度去分析品讀，很難抵達文本的深處，難得文章的要義。語言是思維得以實現的工具，是思維存在的形式和表達思維的形式，而思維則是以抽象的形式間接地、概括地反映外部現實。解讀文本，是以語言為抓手，從語義的理解到思維的把握，由表及里、由淺入深的精神勞作的過程。從宏觀上看，文章的謀篇布局內隱的是思維的調適;從微觀上看，段落內部句子如何安排，段落之間存在什么樣的邏輯關系都關涉到思維的運用。就文章的布局看，有的是總分總的關系，有的是并列關系，有的是層層遞進的關系。不同的結構形式反映的是不同的思維。文本解讀時，對宏觀結構的把握就是了解文章的思維。至于對具體語言的感知，同樣關注的是語言解構和編碼過程中運用的思維。荀子的《勸學》，結構布局采用的是總分式，開宗明義提出論點——學不可以已，然后從三個方面——學習的作用、學習的意義和學習的態度與方法進行具體的論述。具體到每個段落，因討論問題的角度不同，使用的論證方式和論證的角度也不同：要么是先正面再反面，要么先反面再正面。一正一反交替使用，邏輯關系的不斷轉換過程就是思維不斷變化的過程。解讀文本時，只有弄清楚這種邏輯轉換的關系和作者行文的思維方式，才能理清文章脈絡，理解文章的內容。

三、語言的思想寄托

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”不論什么樣的文章，都是寫作者在生活和人生中遇到寫作的觸發點而完成的精神產品。文學類也好，非文學類也罷，盡管附加的價值不同，但其間都承載著作者的思想情感。眾所周知，文章是寫作者在特定的心境下思想和情感外化的產物，帶有即時性和應景性。同一個作家不同的人生階段和人生經歷帶有不同的思想情感體驗，這種極富個性化的東西主要是通過語言表達出來。就具體的文章而言，每一篇文章都是在表現客觀世界的同時，表現作者精神個體的美。袁宏道說：“獨抒性靈，不拘格套，為文非從自己胸臆流出，不肯下筆。如此方可實現情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂?！?/p>

解讀文本，準確理解語言在文中的應有之義是基礎性的。把握了“作家語”獨特的語義寄托之后，沿著文意向縱深慢溯，以讀出語言背后的思想情感。獨立存在的語言，語義是客觀的存在;語言一旦成為構成文章的要件之后，就具有了鮮明的主觀性。解讀文章就是通過語言搭建的平臺，去理解和感受作者在文中獨特的情感寄托。王蒙說：“文學像生命本體一樣，具有著孕育、出生、饑渴、消受、蓄積、活力、生長、發揮、興奮、抑制、歡欣、痛苦、衰老、死亡的種種因子、種種特性、種種體驗。這當中最核心的、占一種支配地位的，是一種竊稱為‘積極的痛苦的東西。”郁達夫在《故都的秋》一文中，用“清、凈、悲涼”概括故都之秋的特質，而三個極富主觀色彩的形容詞把作者寫作時的情感已經涵括進去。在這三個詞的統攝下，文章選擇景物，遣詞造句時都與之暗合，由此即可以品味出作者之思、文中之意。同樣，在《奧斯維辛沒有新聞》一文中，寫作者跳出一般新聞零度寫作原則的框定，選取獨特的視角，抓住幾個細節進行特寫，然后用極富主觀色彩的語言表情達意，字里行間蘊涵著豐富的情感——惋惜、譴責、悲憤、祝?！?/p>

“語言是存在的家。”除了是語義的載體，語言更是思想情感的承載。對語言的品味，不僅僅要讀出文中之意，更要品出作者之情。不過，理解語言必須把語言放置到特定的語境中，是對“文中之語”的理解，不能把語言游離于文章之外進行孤零零的或漫無邊際的分析。拋開具體的文本，語言是不確定的，語義和情感就變得飄忽不定。只有在該文該處理解，才能真正感受到語言的意義和情感所指。

四、語言的人格映照

語言是客觀的存在，一旦成為作家表情達意的媒介時，不僅具有了濃郁的主觀色彩，還帶有鮮明的作家氣質。“不平則鳴”，是寫作者寫作的緣起。不同的作家生活的時代不同，生活的環境不同，個體生命的遭際不同，通過文字呈現在讀者眼前的世界不同。在不同的文章中，讀者能夠認識到不同的風土人情，可以了解到不同的歷史和現實的風貌。路遙在《平凡世界》中呈現的世界，陳忠實在《白鹿原》中描寫的世界，阿來在《塵埃落定》中構筑的世界各有風韻。之所以精彩紛呈，是因為作品不僅僅反映的是世情，更映射出寫作者的獨特精神氣韻。我們知道，在藝術感知和創作的過程中，作家往往通過聯想和想象表現喜怒哀樂的情緒，表達對事物和現象的認知、看法、思緒、態度，具體描畫出特定時刻、特定情景、特定氛圍所能夠給人帶來的生理和心理的對應，進入一種神與物游、物我一體的境界。這種獨特境界的創設，除了帶有共性特質，更具有作家自己獨特人格的映照。

語言是語義的載體，暗含著思維的解構重組，蘊涵著思想情感，更被烙上作家鮮明的個性，沈從文的湘西風味，趙樹理的山藥蛋特色，孫犁的荷花淀風情，一方水土的滋養，才有了不同的語言風格，而語言背后折射的是作家的人格魅力;魯迅的犀利，冰心的溫婉，汪曾祺的閑適，巴金的恬淡……不同的生活閱歷萃取出的是不同的語言。解讀文本，以語言為媒介觀照文本時，在完成對語義、思想情感的理解和感悟的過程中感受作家的人格是不能忽視的環節。按照孟子的“誦其詩，讀其文，不識其人，可乎”的思想推定，文章內隱的是作者的人格，外化的是情感，而這些都是通過對語言的理解品味獲得的。魯迅先生說：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”正因為此，才有了“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣;李后主以詞哭，八大山人以畫哭;王實甫哭泣于《西廂》，曹雪芹哭泣于《紅樓夢》”（《老殘游記》）絢爛多彩的畫卷。

作家具有敏銳的眼光，能夠及時捕捉到生活、社會中容易被人忽視的東西，然后以之為寫作的觸發點遣詞用語，抒寫自己的理解和感悟。有時候即使是“人人心中有”的習以為常的東西，進入寫作者的世界中之后，也能泛化成“人人筆下無”的獨特文字。這些文字不僅抒寫的是寫作者的理解和看法，更寄寓著作者的情懷。而要讀出文外之蘊，“入乎文中”是根本。

解讀文本，如果無視關乎文本生命的文字、情感與思想，而單純獲得一個空洞的形式、框架、模型乃至范式，這種抽象的趨同只會帶來文與人的分離、情與思的肢解，最終導致鮮活經典個性的生命終結。文本的生命整體性，自始至終都棲息在語言之中。因此，解讀文本以語言為中心的深潛、涵泳與觀照，才能獲得對文本生命整體感的認知，才能通過文本這個窗口去認識作者，感受他的精神氣韻和人格魅力。

[作者通聯：安徽皖西經濟技術學校]