人文灣區的共建與共享
——粵港澳大灣區文學研討會紀要

文/龍揚志 整理

夏泉（暨南大學黨委副書記）：粵港澳大灣區文學研討會在暨南大學舉辦，是暨南大學接續學術傳播、發揮學科優勢的體現。20世紀80年代初，暨南大學率先在全國開設了臺港文學課程，在相關領域展開學術研究，并發起首屆臺港文學研討會，如今已經成為推動臺港澳及華文文學學術發展的重要學術機制。中國文藝評論家協會與暨南大學共建的中國文藝評論基地運作三年多以來，開展了很多具有社會影響的學術活動，在學界引起了積極的反響。

粵港澳大灣區不僅僅是經濟互融的灣區，也是人心相通，語言、文化、藝術相通的灣區，還是人才共享的灣區，暨南大學愿意扮演橋梁和平臺作用，大力支持文學院、中國文藝評論基地、華語傳媒與華文文學研究中心持續開展此類極具時代意義和學術價值的交流活動。

蔣述卓（廣東省作家協會主席、暨南大學中國文藝評論基地主任）：粵港澳大灣區是一個政治、經濟、文化的概念，大灣區具有天然的文化聯系。首先，表現在語言、文化傳統相通，創作資源共享，比如電影領域經常涉及李小龍、黃飛鴻、葉問等題材，翻陳出新。其次，大灣區文化底蘊深厚，基礎設施建設齊全，各類文藝團體繁多，文學創作、傳播、接受的條件相當出色。再次，粵港澳之間文學創作人才流動頻繁，借此機會成立粵港澳文學工作坊，也是希望起到推動作用，為粵港澳文學互動發揮示范和領頭作用。

朱小燚（中共廣州市委宣傳部副部長）：不久前習近平總書記來暨南大學視察，高度肯定暨南大學的辦學成績，勉勵暨大擦亮金字招牌，我們深受鼓舞。暨大既是學子心中的精神家園，也是文學領域的一片沃土，一批批走進暨南大學校史的文學大家創造了這片令人肅然起敬的文學空間。正逢改革開放40周年，暨南大學以空前的情懷，積極參與、支持粵港澳大灣區人文灣區建設，我們對此表示敬意和謝意。

粵港澳大灣區人文灣區建設立足于區域平等，由廣東、香港、澳門共商、共建、共贏，需要三地文學界人士貢獻智慧，共建平臺，共享成果。廣州作為粵港澳大灣區中具有文化功能的城市，曾經有過文學的輝煌時代，如何在新時代呈現更新的面貌，我們有很多事情要做。我們在回顧中國歷史上那些重要事件，追憶重要人物的時候，也要好好地回顧一下廣州這座擁有2230多年歷史的城市，同時也要共同思考如何從歷史的積淀中，從現實的土壤中，為廣州文學注入新的活力。

潘凱雄（中國出版集團副總裁）：“大灣區文學”絕不僅因為作家生活在“9+2”的城市區域里面，我注意到深圳搞過，大家比較關注大灣區文學的交流功能，但不完全是我們要研究大灣區文學的核心意圖。

灣區經濟大概有這么幾個特性，比如海洋特征、開放性、包容性、創新性，開放意味著吸納、聚合、創新。這樣一種新的經濟形態、新的經濟生活特點，聚集起來就不單是“9+2”，而是全球的、世界性的。充滿創新的經濟生態給文化、文學帶來什么變化？包括人與人的關系、思維方式在內，可能是灣區文學最值得關注，最有文章可做、最能出彩的地方。因為它是全新的經驗，對作家來說既是一種挑戰，無疑也是巨大的機遇，必然為我們的創作提供一片新的天地，對中國文學來說，這是值得期待、也非常有意義的。

朱壽桐（澳門大學中國歷史文化中心主任）：深圳、廣州建構大灣區文學，澳門的吳志良主席也在積極推動，我聽到一種意見：現在大灣區政治、經濟、社會、文化生態怎么建構還沒有譜，提倡大灣區文學是不是早了一點？沒關系，我們可以探索，不妨在新的命題、新的概念和框架之下去探索、思考其中可能的內涵。

我的想法是能不能更多地關注大灣區的文學生態。對于文學的社會運作、市場運作、文化運作，我們比較習慣優選的運作方式。對于一個地區、一個時代的文學，我們總是關注特定時空里面的代表性人物、代表性的著作，聚焦在這個優選結果的意義上。在這樣的運作當中，傳統的所謂一本書主義是行得通的，有些重要作家可能就憑一本有代表性的著作立定文壇的地位，然后造成一種時代的甚至是跨時代的影響。這種優選機制是文學史課堂、文學評論、學術會議始終注意談論的結果。

我們可能忽略文學的生態化運作。在生態化運作當中，也許并不能成功提取出一定時空的代表性作家和作品，更談不上跨地域、跨時代的影響力。比如說我所生活的澳門，我常常在那兒苦苦尋覓，卻沒辦法就一定時代的澳門文學給中國文學提供標志性的人物和作品。但是并不意味著它不值得聚焦。因為澳門文學的生態非常有意思，由于澳門特殊的政治、經濟和文化結構，這個地方幾乎所有想圓文學夢的人，只要有一定創作水平，他都可以圓夢。澳門沒有非常健全和嚴格的優選機制，而且澳門有足夠的社會資源、經濟資源支持試圖圓夢的文學者。澳門一共有8000多個社團，各個社團都可以向政府或者企業申請出版資助，可以隨便出版任何成員的作品。這樣一種生態下很難產生代表性的作家和代表性作品，盡管這些作品往往走不出拱北海關，甚至走不出自己的圈子，但是不要小看，它是一片文學的綠蔭之地。文學的歷史可以為一些文學巨匠準備，但是同時人們的文學生活、文學夢想也是不容忽視的。

所以在這個意義上，大灣區文學既要關注那些走出大灣區、突破大灣區的作家作品，也要關注大灣區可能形成一種屬于南方、屬于中國南部、屬于相對自由和自助文化、領先于全國各地的地區文學生態的可能性。我覺得這樣的關注可能非常有意義，等到那一天，整個中國南部的大灣區形成像澳門那樣的文學生態，那么這片土地就非常有意思，構成文學的綠色空間。

熊育群（廣東省文學院院長）：粵港澳大灣區文學隨大灣區規劃出臺，我談幾點感受。第一，如果我們對這塊土地上發生的事情和文學歷史傳統缺乏了解，僅僅盯住大灣區改革開放40年歷史來談文學，就太淺表了，梳理傳統歷史與文化是需要認真做的工作。第二，有效利用外來文化與文學資源。大灣區留下了豐富的殖民文化，如香港的英國、澳門的葡萄牙文學。葡萄牙著名詩人賈梅士，就通過澳門融入灣區里，雖然這是地方的小歷史，但也帶有全球化性質，而且歷史悠久，很早就跟世界文學產生了聯系。此外，大灣區歷史上形成的海外華僑，也值得深挖。我在寫一個華僑題材的長篇小說，包括到美國一些華僑家庭去采訪，越深入越覺得這里邊的歷史非常獨特。大灣區高速發展幾十年，應該在歷史與現實方面進行打通，提煉出一些底蘊深厚的內容。第三，視野要打開，文學不同于政治、經濟，不能搞得心浮氣躁，徒有形式。既不妄自菲薄，也不要狂妄自大。我們的家底，借粵港澳大灣區文學這個東風，我們要坐下來，認真研究一些問題，探討一些路子。

謝有順（中山大學中文系教授）：粵港澳大灣區文學這個提法有前瞻性，是一個未來主義的概念。中國文化的強項是向后看，是回憶自身悠久的歷史，對比一下美國文化，因為美國歷史不長，歷史負重也就沒那么大，故美國文化不是長于回望，而是充滿前瞻和未來主義的特征。

把大灣區文學作為一個概念提出來，要非常重視它身上這個未來和前瞻的特質。嶺南文化最大的價值是在于1840年以后的現代文化。近代中國以來的各個時間節點，嶺南文化都是領風騷的。如果不強調這種現代文化，就把嶺南文化的優勢搞沒了。粵港澳大灣區文學要有新氣象，也不妨從嶺南的現代文化中找尋資源。好的文學從來是對“今天”的思考，是對“未來”的思考。今天的文學太老氣橫秋了，所以尤其需要強調一種當代意識，一種面對現在的擔當精神。

本雅明有一種時間觀，他認為時間不一定是線性的，時間有可能是并置的，是一種空間結構。這一點在粵港澳這個區域里面尤其突出，好比我們經常讀到一些“80后”“90后”寫都市時尚生活的作品，但在寶安、東莞這些地方還有大量的“80后”“90后”，過的是另一種流水線、鐵皮屋的工廠生活，這就叫時間的并置，這就是結構性的時間。

第二步，采用SPSS22.0軟件的因子分析功能進行主成分分析。首先，選取11個指標作為植被生態重建效果評價因子，通過分析→降維→因子分析，建立指標之間的相關系數矩陣，確定參評樣方植被指標主成分特征值和特征向量。然后，以各個主成分對應的方差貢獻率作為權重，選擇關鍵主成分計算主成分得分，由主成分得分和對應的權重線性加權求和，得到綜合評價函數。最后，根據主成分綜合得分模型，得出各樣方植被重建效果綜合分值和排序，這樣就達到了對12個樣方的植被生態重建效果分級定量綜合評價目的。

葛亮的一些小說就寫出了這種并置性。他寫的多是民國傳奇，但我很看重他小說里那種日常生活的傳承。寫出日常生活的傳承，守護一種日常生活，有時比守護老房子、名勝古跡重要得多。文學是活著的歷史，如果文學只寫一種逝去的歷史、符號性歷史，而完全無視生活的肉身，文學存在的價值就很可疑了。

如何寫出一個時間和空間里那些并置的東西，粵港澳作家大有可為。這種經驗是以前沒有的。尤其是這么多種文化和這么多人在這個土地上生活、成長、激蕩、實現夢想，更是前所未有的，寫好這個重要的主題，本身就是對中國文學空間的開創。

粵港澳大灣區是一個地理概念，為什么要把它變成文學概念？說明在技術空間、物理空間和社會空間以外，我們必須假定有一個文學空間、審美空間和藝術空間。粵港澳大灣區文學這個提法，就是開創這種審美和藝術的空間，開創想象的空間，這是超越了物理學、社會學意義上的空間概念。粵港澳區域文學需要從藝術、審美空間重新認識寫作的目的與意義，容納復雜的經驗，敞開豐富的生活，呈現新的寫作可能性。

吳思敬（首都師范大學中國詩歌研究中心副主任）：粵港澳大灣區文學概念非常有意義，它的出現有天時地利人和的條件。大灣區是中央的重要部署，也給我們提供了一個構建大灣區文學的政治文化背景。這個地區不僅經濟發達，也是文化高度發達的地區，涌現了大量優秀作家，他們既有原來屬于嶺南體系的，也有近些年來從全國各地涌入這些地區的，超越傳統以粵語為基礎的文學融合造成大灣區文學空前強大的力量，傳達了人們對大灣區文學的期望與期盼。

大灣區文學利用民間、政府機構、作家協會和高校組建的合作平臺，能夠獲得更有效的運轉。有非常有利的因素，經濟、文化、政治各方面的力量融入其中，通過各種交流、研討、評獎活動調集資源，容易辦大事。但是對于作家來講，最根本的就是如何寫出優秀的作品。如果10年、20年之后，大灣區不能出現全國一流、代表這個時代、改革開放前沿地帶的偉大作品，是愧對這個時代的。

越是在經濟高度發達的地區，作家越是面臨各種各樣的誘惑，必須在誘惑面前堅守自己寂寞的心境，真正去思考、承擔這個時代應當承擔的任務。大灣區文學一定會涌現反映這個地區建設的優秀報告文學，我認為最根本的，還是寫出在這樣一種重大變化的時代當中人們心靈的變化和作家內心對文藝的追尋。大灣區文學必須把人面對社會變遷時呈現的人性焦灼、搏斗寫出來，如果僅僅記錄一些建設的變化，或者迎合某些觀念而寫缺乏深度的報告文學，遠遠不是我們所要求的偉大作品。近些年來涌現的很多優秀詩人，是在甘肅、云南這樣的貧窮地區和邊遠地區寫作，他們貢獻了對世界、對人生、對人性的深刻解剖。大灣區的旗幟現在拉起來了，給作家、詩人提出了新的命題，當然也是艱巨的任務。

賀仲明（暨南大學中文系教授）：文化個性是地方文學的底蘊，也是取得更高成就的重要因素。我到廣州來的時間不是很長，總感覺廣東文學的個性特色表現不是很充分，也許藝術、音樂更成功一些，嶺南畫派、嶺南音樂都有個性，因此，廣東的外來作家怎么融入本土，這是一個需要認真面對和思考的問題。

大灣區文學是一個非常好的倡議，大灣區立足嶺南，如果在生活方式、方言、文化傳統加強聯系，對于文學創作凸顯嶺南的地方個性應該是一個難得的契機。粵港澳是現代化發展充裕的地區，如果把現代的思想觀念、文學技巧、科技運用起來，也是跟其他地方不一樣的特色。

鄭政恒（香港嶺南大學教授）：我主要做詩歌方面的研究，就講講香港詩歌。最近一兩年，香港的詩歌發展有不同的面相。我們談論香港詩歌或者粵港澳詩歌時，通常是放在城市詩歌、城市文學范疇里，但是慢慢發現香港詩人也有多方面的寫作。比如老一輩詩人昆南，就寫典型的香港詩歌，體現出獨特的城市風格。其中一本詩集是《旺角大變奏》，從詩集名稱聯系到他的香港城市記憶。而一位叫羅樂敏的“80后”詩人，主要寫香港離島的生活。也有的詩人沒有太大的地域特色，主要寫自己的抒情詩歌。香港詩歌創作技法豐富，有的詩人寫英文詩，比如黃裕邦喜歡從事語言文字實驗，有的則題材廣泛，像寫作多年的鐘國強，既寫城市詩，也涉獵自然風物。

“70后”詩人葉英杰去年出版了一本詩集，這本詩集值得特別關注，因為詩集里收有7首主詩，很特別，用平白化的散文體寫自己的家族故事。他不單單寫香港，家族里面有很多廣東的本土經驗，他跟廣東的親屬保持聯系，但又不只涉及廣東經驗、家族記憶和家族經歷，其中還有華僑背景，里面有從東南亞出走的華僑，以及夾雜著廣東、南洋、香港的生活記錄。從詩歌的主題內容來看，可以發現廣東和香港廣闊的地理、文化、時間、家族記憶，其中所體現的豐富內涵值得讀者深入發掘。而且，他的詩歌走的是敘事路線，這在香港文學史可以追溯到20世紀70年代以來近半世紀的傳統。可見從實際生活出發的敘事詩一直在發展，這個傳統不是封閉的。他還使用馬來詩歌的盤頭詩體，固定的句式，來來回回地處理時間、空間。這是從外國詩歌學回來的，所以是一個活的傳統，跟香港、廣東的文學、詩歌、文化、思想、藝術等有關，說明香港詩歌是外向的，可以跟世界文學接軌。

唐睿（香港浸會大學中文系副教授）：大灣區文學的提出，讓珠三角地區的文學事業得到正名，將來可以更系統地分配資源。其實珠三角的文學交流一直沒有中斷，比如廣州這邊的高校，中山大學、暨南大學、華南師大，就有一批學者在堅持港澳文學研究，取得了蠻好的成績，花城出版社長期以來推出了不少香港、澳門文學作品，對于內地了解香港文學、澳門文學做出了很大貢獻。

香港文學藝術對廣東文化的發掘非常多，比如影視作品對嶺南文化的利用相當充分，香港無線電視臺劇目可分為古裝、現代和民初劇。民初劇大部分以廣州為背景，我們上學時很想到廣州來朝圣，看看沙面、西關，或者去佛山想象黃飛鴻。可惜我們以前沒有交流平臺，無法利用文化資源推動文學與學術的發展。

最近我在做一個研究，收集一些香港1970年代末、1980年代散文寫中國內地的主題游記，發現1954年到1977年從香港到內地的旅客大約有10萬，而1979年有200萬香港人回內地。當時香港人口600萬左右。香港人回內地旅游、探親，還有一些就是朝圣。香港大學生對香港的身份認同比較強，同時接受華文教育，對中華民族充滿強烈的想象。大學生在浪漫想象的刺激下，涌回內地，雖然內地的資訊、交通、物價有諸多不便，但他們在內地一呆就是一個月到三個月，不可思議地投入。

我讀過一位當時去內地的老師輩作家的游記，內地批給他的通行證第一站是上海，但是當火車經過杭州時，他無法抑制內心的激動，因為他迷戀新古典主義、浪漫主義派的詩歌，心中想的是杭州和西湖，于是立馬拖著他的太太下車。外僑必須入住華僑賓館，而且要到公安局登記。他在西湖旅游，沉浸在古典文學塑造的世界里，意猶未盡，于是去看大運河。三輪車司機把他拉到一個小村里，大運河只是一條很小的河，一些沒穿衣服的小孩在游泳，一艘簡陋的木船載著木材北去。大運河的起點變成這個樣子，他比較失望，文章里表達對民族興衰的唏噓感慨。

有位比較有名的女作家甚至拋夫棄子，獨自跑到新疆、西藏，幾個月漫游，一路寫紀游小品。她在貨車上遇到一個尼姑，原來是要去山西朝圣，讓她受到強烈的震撼。《素葉文學》的一批作家組織旅行團去東北，寫到在火車站中轉時用臉盆洗臉、找招待所的經歷，很不習慣，文化差異和心理落差極大。這些游記呈現了改革開放時期的狀況，內地作家不一定有類似的興趣和視角。因此，大灣區文學其實給我們提供了一個重新反思粵港澳文學的機會，互相補充、互相參照。

李俏梅（廣州大學中文系副教授）：我大概梳理了現代以來小說粵港澳大灣區空間經驗跨域的書寫，發現三個有意思的文本。一個是黃谷柳的《蝦球傳》，寫于1947年左右。它說明直到20世紀40年代后期，粵港澳之間的空間聯系非常方便，沒有因為港澳受殖民統治而中斷。小說里邊寫到的鱷魚頭在香港犯了事，飛快跑到廣州；在香港犯了事的往廣州跑，借助不一樣的制度來逃避。粵港澳從來就是生活、文化、經濟沒有隔離的地方。

第二個比較有意思的文本是廣東作家陳殘云寫于1957年，在20世紀80年代發表的《深圳河畔》。寫的是一個邊防家庭，這個時候去香港當然也有辦法，但比以前困難得多，要辦通行證。女主人公跟她的丈夫已經隔離10年，她丈夫在香港的英國船上做水手，為了去見她的丈夫，最后她以逃港的形式過去。陳殘云具有人道主義的觀念，雖然寫于1957年，并沒有對這樣的行為表示譴責，最后是一個大團圓式的結局。我們這邊是社會主義新社會，很多新氣象吸引香港船上的工人、水手，他們跟著老婆回到了社會主義新中國。而香港被描寫為混亂的黑社會，隨著時間推移，政治環境的變化，粵港澳之間經歷了關系的轉換，這種互相觀看的視角有很深的意味。

還有一個文本是我的同事崔干行寫的，題目叫《離當年夢想有多遠》。崔干行老師的弟弟20世紀六七十年代逃到香港，一個班有三個女同學出逃。然后講到逃港不成功會有嚴重后果，其中一個逃港失敗時死了，批判大會為她扎了一個稻草人，以叛國逃敵的罪名對她進行批斗。

粵港澳大灣區雖然歷史并不太久，但是這個空間內產生的跨域經驗相當豐富。研究這些小說里邊的經驗，可以提煉出很多有趣的問題。

葛亮（香港浸會大學中文系副教授）：我是千禧年到達香港，我的寫作過程從一個角度上說也是一個游走的過程，從我的家鄉南京，然后到香港，有一些短暫的海外生活的經驗。這個過程對我自己的生命體認和寫作軌跡是雙重的作用，二者之間是互相呼應的。我的一個前輩作家朋友，是非常讓我崇敬的海外華文作家講過一句話，一個人從母土移居到另外一座城市，就像被連根拔起，但是根須會變得特別敏感，甚至于疼痛。我倒覺得是挺幸運的一件事情，因為我來到香港，接觸一系列異文化的撞擊，香港有不同的生活方式，不一樣的生活環境，母土南京離我也并不遙遠，可以在一個相應的距離回望南京，體會著它作為六朝古都的歷史積淀，以及對早期寫作經驗的促成，這種距離感非常有意義。

大灣區文學意味著不同的地域文學之間某種意義上的交流，在我看來它更像一種關于文學和文化的整合。它代表了一種同宗同源的文化重新建立一個完整的結構，甚至于文化的版圖。粵港澳的語言、文化的審美有著共同的淵源和歷史底蘊。我作為一個寫作者，它給我帶來的不僅僅是一種交流的機遇，更是一種視野，我希望在我的未來可以進入這樣一種視野，思考寫作的可能性。

比方說廣州，它是一個深具歷史韻味的城市，也在不斷接受新時代的挑戰和撞擊，從這種意義上說，大灣區不僅僅代表所謂的嶺南文化，也代表中國南方一種一如既往的品性。中國南北文化之間的差異，北方文化更多像一種“土”的文化，南方文化像一種“水”的文化。我們有儒家一脈的中土文化傳統，經常講北望家國，派生出安土重遷、落葉歸根等一系列觀念，它是相對比較穩固、甚至封閉的文化形態。但是南方呈現出來的文化品性更為多元，更為豐富，嶺南文化有開放、多元、瑰麗的色彩，它是流動性的，是海洋性文化的積淀。大灣區概念的確立，為寫作者在寫作觀念和心理上帶來一種介入感。