“三個交匯點”的跨學科思考
——趙宋光自述

文/小剛 整理

在我近90年的人生道路上，不斷經歷并體驗著，那必然落在我肩上的三個交匯點：關于哲學美學、數學教育、和聲學。

一、關于本體論哲學的思考

在我們熟知的哲學名詞——“歷史唯物論”那里，我發現了這個重大的翻譯錯誤，它不應當翻譯成“唯物論”。而比較準確的翻譯是：關于人類歷史的質料主義觀點。那是1961年的夏天。

現在我們都知道，質料主義跟理式主義相對立，但兩者都是本體論哲學的觀點。但在過去的半個世紀來的中文哲學教程里，沒有質料主義只有唯物主義，沒有理式主義只有唯心主義。有一天，我的好友李澤厚拿來了亞里士多德《形而上學》一書，他指著其中的materie（拉丁文）讓我看，我覺察到這是個重大的理論切入點。后來，我們多次反復討論。

在我看來，那個漢譯本的準確翻譯作“質料”是中國哲學界的一大幸事！由此，我踏上了走出哲學困境的道路。

隨后20世紀60年代初，我在研讀列寧《哲學筆記》的過程中逐漸形成：生產力結構的成長是人類歷史發展過程中根本動力所在，而動力的中軸正是人類使用并創新工具能力的成長。列寧讀黑格爾《邏輯學》一書所做的筆記，也啟發我領會馬克思的原意，人類的歷史發展，從來都是有質料前提的。而對于這質料前提有兩個層次的理解：

（1）就生產力和生產關系的相互作用而言，生產力的結構狀況是質料，生產關系是它的外部結構。

（2）就經濟基礎和上層建筑的相互作用而言，由生產力和生產關系結成經濟制度是質料，法律、政治、道德、文化、意識形態等作為上層建筑，是其外部的形式結構。

質料及其外部結構如何發展的？亞里士多德提出了四因（質料因、動力因、形式因、目的因），四因如何運作？他用藝術家塑像做比喻。但我認為這個解釋是亞里士多德對本體論思維的嚴重誤導！我認為，動力因不是來自質料外部，而是發自質料內部，全在于因為“人”這個質料的獨特性——生產力結構的形成，源自人類的能動活動——使用工具制造工具，使用所制造的工具，對工具的創新變革，對使用方法的創新變革。進而，形式因的萌芽源頭也植根于質料之中，他成長起來之后，才延伸為質料之外的形式。馬克思還特別界定了，人類的生產活動是有目的意識的，通過支配工具的勞動而實現目的。所以，目的因亦在質料之中。

為了鍛煉自己創新物質生產工具的能力，我曾在1965—1966年間，在蘇北泰興縣何韓大隊，跟鐵木社的丁次喬老師傅合作試制了一臺切蘿卜機。這是我對列寧質料主義觀點的一次實踐。20世紀90年代末，我對黃河河床持續抬高提出了雙主槽綠化治理方案（載于《科學中國人》）。又在中國音樂學院學報上發表了《生產力見地上的音樂教育觀》，在美學學科里堅持 超越審美的立美主張。

二、關于基礎教育的方案設計起步于“文革”開始時

“文革”開始后不久的1967年初，剛從勞改隊釋放的我便開始研究小學數學教學法。推動我研究的初衷是：生產力的當代變革，要靠自然科學和工程技術，而數學方法有普遍可遷移性，我們的公民若能在早期成長時生發形成高效率的數學思維范式，那么，日后就能在推動生產力變革的歷史進程中得心應手、所向披靡。就在這片冷僻的園地里，經歷了“文革”十年，方案幾經易稿，數度重頭再來，到1977年我陸續形成了三十幾個專題的小學數學教學方法成果集。

1977年底至1978年初，通過霍懋征（北京實驗二?。┪蚁虮本┪鞒菂^的五名優秀教師介紹了這些設想。之后便有了五人之一的趙常韜主持的1978年秋至1983年夏北京育民小學實驗班，我在那個班教了五年的數學課，畢業班80%的學生被北京師大實驗中學招收為實驗班學員。

幼兒園數學改革實驗從1983年10月在北京鮑家街幼兒園開始，由大兒子小剛配合，實驗教師杜淑媛開始了對設計方案的游戲化創新。1984年，四川師范學院教育科學實驗研究中心創始人蕭啟宏優選該方案為該機構的核心項目，由川師幼兒園實施，小剛赴成都指導。

1986年，趙常韜在北京自忠小學開始新一輪小學階段的實驗，1987年，海淀區教科所（桑新民、劉增啟主持）和山西原平未來教育實驗學校（賈蘭亭主持）同時起步加入實驗行列，兩地均由小剛負責全面指導并編寫教材。

有兩地三所實驗點的基礎，1988年，我和桑新民（北師大）聯合向國家教委全國教育科學規劃領導小組申請部委級課題，隨后專家組一致通過將該項目列為國家教委（七五）跨（八五）重點資助課題，實驗點是北京、山西、廣州三地的實驗學校、幼兒園。借此時機，廣州的幼兒園數學實驗項目啟動，核心的組織協調研究機構是廣州現代教育研究中心，核心成員有馮國文、黎泳文等，實驗園的主持人有李芝星（廣州市政府機關幼兒園），連玉紅（廣州市第二幼兒園），李澄川（廣州市財政局幼兒園，音樂教學實驗，我夫人史介綿親自執教）。

三、關于和聲學、律學、音樂美學體系的構思起步于20世紀50年代末

1961年，東德音樂理論家Paul Schenk來中國講學，介紹了起源于16世紀音樂理論家Zarlino提出的（六數列）和聲學的Polarismus（兩極論），令人驚訝的是這里竟然有被蘇聯專家斥責為唯心主義虛構的“沉音列”。令人倍感意外的是，六數列竟然與中國古籍《呂氏春秋》提出的“太一出兩儀，兩儀出陰陽”的音樂哲學觀遙相呼應，而中國音樂理論界當時只有姚錦新和我對此有清醒的覺察。