論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“心”與“物”

陶 婧

(青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810000)

一、論中國(guó)傳統(tǒng)文化中論“心”的代表

晴空蔚祥，生機(jī)勃發(fā)，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能曾曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。[1]自然，在這個(gè)唯物主義理論被普遍認(rèn)可并接受的時(shí)代，或許任何一個(gè)學(xué)過(guò)《哲學(xué)》這門課程的高中學(xué)生都可以輕而易舉的判定這是主觀唯心主義理論，微笑著加以排除，甚至嗤之以鼻。然而，卻很少有人能夠用心去品味，這，同樣是一種優(yōu)雅，一種關(guān)于心的修行，它比先秦時(shí)代關(guān)于人的探討更為細(xì)膩動(dòng)人。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，五祖弘忍大師，最終便是依據(jù)這張偈認(rèn)定六祖惠能為衣缽傳人；那么，同時(shí)的神秀大師究竟是輸在哪里呢？“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃”，他體會(huì)到的是一種不肯定人類價(jià)值意義上主體性的獨(dú)立性的哲學(xué)，在舍不得放下，舍不得徹底打破，凈化后塑造新的自己，搖搖不定，猶豫不決，只是想通過(guò)修行，讓自己不至于走向不善的另一面，而六祖慧能講究的，則是心懷忘我的普世善念，發(fā)掘自我而尊重自我，發(fā)覺(jué)、錘煉本心而使之更為淋漓盡致，使美好的東西更為自在。

不論是宗教還是世俗道德，幾乎一切倫理道德的產(chǎn)生，都是為了在人世間形成一個(gè)美的循環(huán)。這個(gè)世界本為物質(zhì)構(gòu)建而非堆砌的世界，然而，人類社會(huì)卻實(shí)在的是一個(gè)以人為“執(zhí)尺者”的“人”本位主義社會(huì)。

二、論歷史進(jìn)程中中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“物”認(rèn)識(shí)的遺落

中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力比現(xiàn)在匱乏許多，然而當(dāng)時(shí)卻出現(xiàn)了思想文化大發(fā)展的盛況。要論純粹的生產(chǎn)力水平，公元前4、5世紀(jì)的雅典，為何就能出現(xiàn)堪比西方新航路開(kāi)辟與文藝復(fù)興前后與兩次工業(yè)革命前后的文化盛景？我相信這個(gè)問(wèn)題，是不能夠用“當(dāng)然，也有特殊性”而輕易回避的。第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)文化盛局的出現(xiàn)及后人大多數(shù)只能“以述為作”或“述而不作”的原因，在此認(rèn)為，除了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)的空前發(fā)展之外，最重要的原因是因?yàn)橹腥A文化體系本身的特殊性即“人本位”文化，偏重于研究人，從人的立場(chǎng)看待一切，時(shí)勢(shì)所需，文化完善的必要性。第二個(gè)問(wèn)題，西方雅典的特殊性，盡管當(dāng)時(shí)相對(duì)物質(zhì)匱乏，但安定的社會(huì)環(huán)境決定了特殊才能的人有那樣的時(shí)間與機(jī)遇施展自己。[2]關(guān)于西方文化歷史階段突破性的問(wèn)題與中國(guó)文化傳承中所探討突破不大的問(wèn)題，在于兩種文化體制本身：中國(guó)文化是從探討人涉及與人有關(guān)的元素，而西方文化則是探討處在外部世界中的人與外部世界本身，故西方文化能夠隨“物”的突破發(fā)現(xiàn)而有新的突破，而中華哲學(xué)卻如我們所看到的以述為做或述而不作，因?yàn)殛P(guān)于人的“大義”微言已具。

三、論現(xiàn)實(shí)研究中對(duì)“物”認(rèn)識(shí)的偏頗

現(xiàn)實(shí)研究中對(duì)“物”的偏頗，首先表現(xiàn)為真正的道家學(xué)說(shuō)總是被人們潛意識(shí)的與道教混為一談，罩上玄幻神秘，可望而不可及的面紗；朱熹的“存天理，滅人欲”[3]被人們以“誰(shuí)人不需要人類生存的基本需求？”而微笑著質(zhì)疑與擺布，因?yàn)樗岢倪^(guò)激的道德準(zhǔn)則對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了很大的消極影響；近年來(lái)，王陽(yáng)明之心學(xué)之“心力”，漸漸受到了越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)，關(guān)注，倡導(dǎo)，與在個(gè)人修養(yǎng)，社會(huì)實(shí)踐中的運(yùn)用。然而，陽(yáng)明心學(xué)中關(guān)于“物與心”的部分，卻基本依舊是被人們以“意識(shí)不能召喚花朵”為由輕而易舉地推翻，但從另外一個(gè)角度給予“無(wú)實(shí)花”的安慰，不愿過(guò)多的深究，那是一種“物與心”，“人在自然”，“人與自然”張與馳，開(kāi)與閉和諧映襯的境界，一種現(xiàn)實(shí)而細(xì)膩，精美的人本位感知……

四、結(jié)語(yǔ)

世界固然是物質(zhì)構(gòu)建的世界，但如果不加活用，或尤其為了標(biāo)榜自己是堅(jiān)定的唯物主義思想者，而可以用唯物主義的觀點(diǎn)衡量，苛求已有的一切思想精粹，或許因此，傳統(tǒng)文化的光華會(huì)頓然暗淡，但同樣因此，這些人在獲得些許滿足的同時(shí)，更會(huì)錯(cuò)失許多欣賞實(shí)在的“人本位”修行之路上深刻美景的真正機(jī)會(huì)。然而未來(lái)世界的發(fā)展必然是建立在對(duì)物質(zhì)世界更多認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們要做到在尊重科學(xué)相信科學(xué)在對(duì)物的世界不斷認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上依然不忘自我的心靈。