論農(nóng)村空巢老人生存問題與孝道文化重建

楊 敏

(鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001)

一、概念界定

作為一種文化形態(tài)，孝道文化是人們在謀求生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中所形成的人倫關(guān)系模式。農(nóng)村孝道文化是傳統(tǒng)社會中以血緣親情為紐帶，以家庭自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家族為基本單位區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定各個(gè)家庭成員不同權(quán)利和義務(wù)的法則。其基本內(nèi)容包括贍養(yǎng)父母、關(guān)心父母的身體和心理健康、以孝立身、引導(dǎo)子女傳承孝道等等[1]。

空巢老人是指沒有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無兒無女無老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠(yuǎn)在外地，不得已寂守空巢的老人。本文的空巢老人主要指除孤寡老人外的空巢老人。

二、研究背景

在城市化不斷推進(jìn)的過程中，我國的老齡化問題也不容忽視。隨著近年不斷被提起的“三八六一九九”群體的擴(kuò)大，農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老問題也逐漸呈現(xiàn)出來。

鐘曼麗[3]在基于湖北省的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村留守老人目前面臨的生活水平低、生活無人照顧、內(nèi)心孤獨(dú)和發(fā)展無人保障四大困境，而這四個(gè)困境與貨幣倫理下的家戶經(jīng)濟(jì)、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向以及孝道文化傳遞深度與否有很深的糾葛。唐瓊與戴平安[4]在研究農(nóng)村孝道文化的重建時(shí)，提出，由于農(nóng)村孝道文化的缺失，大量的農(nóng)村老人面臨著物質(zhì)和精神雙重困境。張坤、胡建①在研究農(nóng)村養(yǎng)老問題時(shí)提出，孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色，應(yīng)將家庭倫理上升為社會倫理，為孝立法，以更好保障老年人的養(yǎng)老權(quán)利。

總之，多位學(xué)者在研究農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題時(shí)，均發(fā)現(xiàn)孝道文化在農(nóng)村老年人的生存狀況中的重要作用。

三、農(nóng)村空巢老人生存問題

隨著國家的進(jìn)步，社會的發(fā)展，越來越多的人們生活步入小康，生活富足。但城市化某種程度上也導(dǎo)致了農(nóng)村空巢老人群體的產(chǎn)生，他們中有些生活較為美滿，父慈子孝，不論是生理抑或是心理都得到了充分的贍養(yǎng)照顧。但也有部分空巢老人，雖然他們有來自兒女的贍養(yǎng)、鄰里的幫扶、社會與政府的資助，但由于某種原因仍多多少面臨一些問題。本文從問題視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這部分空巢老人的問題主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)老年生活物資不足

城鎮(zhèn)化的推進(jìn)觸發(fā)了城市對于農(nóng)村青壯勞力的吸引力，務(wù)工潮興起。一大批青壯年進(jìn)城務(wù)工，從而獲得農(nóng)村所缺乏的資源來提升生存的質(zhì)量。而剩下在農(nóng)村中留守的一般是老人、婦女與兒童，或體弱多病，或年幼無知，或在家主事。還有部分經(jīng)濟(jì)條件稍好的青壯年們?yōu)樽非蟠蟪鞘休^好的物質(zhì)、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，舉家進(jìn)駐城市，留下的便是那些老弱群體。中國人自古以來安土重遷，臨近晚年，老年人自然更是不愿外出。

在一些農(nóng)村地區(qū)，留守在農(nóng)村的老年群體因年輕時(shí)干重活多，等到了年老基本體弱多病。因此，通過農(nóng)業(yè)途徑等獲取生存資料也是力不從心。而其子女雖在外務(wù)工，但因家庭負(fù)擔(dān)較重，僅僅是一家的生計(jì)、子女教育已經(jīng)占去一大部分支出。因此，盡管子女會給予物質(zhì)資料供養(yǎng)，其量上也很難做到富足。且老年人本身體弱多病，醫(yī)療費(fèi)用在其生活支出中也要占去很大比例，老人也會因?yàn)樾奶圩优簧焓窒蚝⒆右嗟馁Y源。因此，對一定量的資源配置，老人可能會擠壓其他物質(zhì)資料支出來補(bǔ)償醫(yī)療費(fèi)用。

(二)老年人精神孤獨(dú)

客觀條件上，老年人的子女與自己有空間上的距離，想要實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的溝通是不太現(xiàn)實(shí)的。而農(nóng)村老年人由于歷史原因，大多文化程度不高甚至是文盲，對于當(dāng)代青壯年們常常使用的通訊手段如智能手機(jī)、微信等是難以適應(yīng)的，溝通的空間隔離也就于無形中形成了。

主觀上，子輩一代自改革開放以后就跟隨改革大潮進(jìn)入城市，其每日面臨的經(jīng)濟(jì)壓力使得其精力分散，對于家庭的責(zé)任尤其是對于父輩的責(zé)任而不得已在某些程度上難以全方位承擔(dān)。而老年人則恰好相反，隨著其年齡的老化，其視野越來越集中于家庭方面，精力越來越放在子輩身上。迫于外源性社會生存的壓力，子輩們常面臨兩難選擇，影響到自身的盡孝行為，沒有很多精力多與父母溝通，關(guān)心父母的精神生活。因此，空巢老人的精神生活是比較孤獨(dú)的。

(三)老年人社會支持網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比較單一

由于農(nóng)村的社會關(guān)系具有典型的血緣特征和地緣特征，老年人的社會支持網(wǎng)絡(luò)常由親朋鄰居組成。這些關(guān)系均屬非正式社會關(guān)系，具有相當(dāng)強(qiáng)的支持作用，特別是在面對重大的問題時(shí)。但正式的社會關(guān)系，則是比較弱的。由于這些農(nóng)村的空巢老人出生于以農(nóng)為生的時(shí)期，一生與土地共生，其參與的正式組織不多，加之自身的文化水平限制，正式的社會關(guān)系相對較少，能夠獲取正式的社會組織的精神、物質(zhì)支持的渠道也不多。因此，其社會支持網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比較單一。

以上這些問題或多或少地降低了老年人的生存質(zhì)量，盡管生活不是物理意義上的貧窮，卻減少空巢老人的生活樂趣。要想改善此種情況，最根本的途徑是孝道文化的重建，增強(qiáng)以家庭為基礎(chǔ)的孝道文化的傳播，擴(kuò)大孝道行為的范圍，強(qiáng)化個(gè)體的孝道行為，使有能力的社會個(gè)人成員能承擔(dān)更多的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”。

四、孝道文化重建對于農(nóng)村空巢老人的意義

孝道文化作為人類道德情感的根源，這一美德一直為中華民族所弘揚(yáng)。傳統(tǒng)的孝道文化以家庭為單位，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。但隨著社會的進(jìn)步，越來越多的人不僅僅是小家庭中的人。社會的多樣化使得個(gè)人被賦予了更多重的社會角色，個(gè)人不單是家庭中的人，也更多的是社會人。因此，孝道文化以侍奉自身的父母為主的形式擴(kuò)展到向社會承擔(dān)孝道，將孝道行為由己之父母長輩推及他人之父母長輩。

孝道文化重建對于改善空巢老人的生活具有重要意義。本文中的孝道文化重建主要指在整個(gè)社會中加大弘揚(yáng)發(fā)揮孝道文化，繼承發(fā)揮孝道文化中對于父輩的關(guān)心、愛護(hù)、尊重與贍養(yǎng)等積極成分。如在有能力的情況下，向除自身父母以外的其他長輩們提供幫助，展開敬老行為等。同時(shí)更加注重將父輩視為一個(gè)全人，不僅僅要關(guān)注其基本的物質(zhì)需要，更要關(guān)注其心理需要。

在當(dāng)代社會發(fā)展迅猛，城市化推進(jìn)速度空前的社會大背景下，我們要更加注重將孝道文化加以沉淀并弘揚(yáng)，使包含農(nóng)村空巢老人在內(nèi)的全體社會的老年群體都能老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂。但由于一些人由于自身面臨內(nèi)外源性的交叉性社會壓力較大，踐行孝道行為偶有力不從心。因此，重建孝道文化要求全體社會成員的共同努力，踐行孝道行為，形成一種良好的社會風(fēng)氣。

五、重建孝道文化途徑

意識指導(dǎo)實(shí)踐，社會形成以社會老齡群體為中心的孝道文化有助于解決空巢老人的生存問題。因此，本文嘗試從孝道規(guī)范，社會教育以及制度保障三個(gè)角度探討孝道文化重建，以幫助緩解農(nóng)村空巢老人生存問題。

其一，建立孝道規(guī)范。孝道文化需要有體現(xiàn)孝道觀念和倫理精神的比較完善的規(guī)范體系。我們應(yīng)該合理地、有選擇性地借鑒傳統(tǒng)孝道，更新孝道文化中的一些理念，使其與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)因地制宜，因時(shí)制宜，建立與我國農(nóng)村社會新的發(fā)展形勢和發(fā)展要求相適應(yīng)的農(nóng)村孝道規(guī)范體系。

其二，加強(qiáng)以孝道為核心的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)民風(fēng)民俗建設(shè)，形成良好的尊老、敬老、養(yǎng)老習(xí)俗。“通過經(jīng)常性地開展‘五好家庭”’、‘當(dāng)代孝子’等評選活動，樹立慈父慈母、孝子孝女的典范，基層組織像對待先進(jìn)人物、勞動模范一樣對這些典范予以表彰，社會給予他們崇高的榮譽(yù)，從而在農(nóng)村社會形成一個(gè)實(shí)踐孝道的激勵(lì)機(jī)制”[5]。把孝道文化納入公民道德建設(shè)范圍，積極開展孝道文化的宣傳和教育，引導(dǎo)社會成員形成崇尚孝道文化的好風(fēng)尚。

其三，完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度。從制度上對老年人予生存以保證是基礎(chǔ)且重要的。這種制度保障，可使農(nóng)村孝道文化超出傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老主題的局限，使孝親行為成為一種社會責(zé)任。完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度不僅能夠使老年人的生活有基本保障，對全社會形成敬老愛老的良好社會風(fēng)氣也是大有裨益的。

[ 注 釋 ]

①張坤，胡建.農(nóng)村養(yǎng)老視域中傳統(tǒng)孝道文化的固本與開新[J].理論導(dǎo)刊，2015(10)：52-55.