理工類高校傳統(tǒng)文化課程教育路徑思考
——以儒家文化與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型為中心

郜林濤

(華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200237)

近年來隨著國家對傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，高校忽視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象得到明顯改善，當(dāng)前高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程已經(jīng)越來越普遍，有部分高校已將傳統(tǒng)文化列為公共必修課程，傳統(tǒng)文化課程已成為高校思想道德教育的組成部分。大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化具有與生俱來的認(rèn)同感，對傳統(tǒng)文化有積極正面的態(tài)度，這是開展傳統(tǒng)文化教育的良好基礎(chǔ)。

總體來說目前高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)大多以介紹傳統(tǒng)文化常識為主，這當(dāng)然是非常必要的，確實(shí)不少大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文史知識不甚了解，尤其是在理工類高校，通過開設(shè)《傳統(tǒng)文化概論》等公共基礎(chǔ)課程以及配合開展“經(jīng)典誦讀”等校園文化活動對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)非常有意義。然而高校傳統(tǒng)文化課程僅限于傳統(tǒng)文化知識的普及羅列畢竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能真正體現(xiàn)本課程的意義，對學(xué)生的吸引力也相對有限，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀并不理想。因此在理工類院校中。如何開展有效的中國傳統(tǒng)文化教育值得我們不斷探索和深思。

同時由于理工類院校一般以理工科學(xué)科為優(yōu)勢和特色，為學(xué)校帶來亮點(diǎn)和聲譽(yù)的也往往是這些學(xué)科，因此，在學(xué)校長期的發(fā)展過程中，十分注重專業(yè)教育而忽視傳統(tǒng)文化教育，在課程設(shè)置的頂層設(shè)計(jì)上未給傳統(tǒng)文化教育應(yīng)有的一席之地。有些理工類院校對傳統(tǒng)文化教育在人才的全面發(fā)展培養(yǎng)中的作用重視不夠，未從更長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的高度重視傳統(tǒng)文化教育，因此傳統(tǒng)文化類課程設(shè)置較少，傳統(tǒng)文化類公選課相對邊緣化，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化缺乏有效引導(dǎo)和良好氛圍，加之不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不深；對傳統(tǒng)文化認(rèn)知較少，缺乏人文素質(zhì)。而對外來文化，特別是日本韓國的流行文化關(guān)注度更高，有時對社會不良文化缺乏鑒別，部分學(xué)生受實(shí)用主義和功利主義思想影響，學(xué)習(xí)熱情不高，課堂學(xué)習(xí)被動，教學(xué)效果不佳，因此傳統(tǒng)文化教學(xué)的教育成效不盡如人意。

同時也需要看到，部分教師對傳統(tǒng)文化的理論研究不深，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法都缺乏有針對性的設(shè)計(jì)與鉆研，在教材的編寫上比較隨意，主動了解學(xué)生需求的意識不足，創(chuàng)新教育手段能力欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育難以達(dá)到滿意的效果。想要提高傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)時效，就必須從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，尋找適合理工類高校的傳統(tǒng)文化教育方式，尋找增強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)和底蘊(yùn)的途徑。優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法尤其應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，才能使這門課更接地氣，對學(xué)生更有幫助也更有吸引力。本文僅以傳統(tǒng)文化課程中儒家文化的教學(xué)內(nèi)容為主，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化課程的優(yōu)化與改進(jìn)。

一、抓住傳統(tǒng)文化的精髓，以“經(jīng)典”為中心優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和知識結(jié)構(gòu)，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該以深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化為主要內(nèi)容。理工類院校的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容不妨以經(jīng)典作品為核心，引導(dǎo)大家深入探討先秦儒家道家墨家法家思想，研讀經(jīng)典，讓學(xué)生領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的家國情懷，以“仁者愛人”的社會關(guān)愛，吸取強(qiáng)大的精神力量，使學(xué)生的精神世界更加豐富多彩。

傳統(tǒng)思想文化的核心是儒家思想，儒學(xué)始終是傳統(tǒng)文化的主流，也是我們課堂教學(xué)中最重要的內(nèi)容。縱觀中國數(shù)千年的社會發(fā)展，特別是在長期的君主專制社會中，儒家思想深刻地影響著中國人的思想觀念、倫理道德、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、典章文物、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面。我們在傳承中國傳統(tǒng)文化時，要特別注意傳統(tǒng)文化的時代融入性，要把傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代視野下來解釋。對于儒學(xué)的講授，不能僅限于孔孟思想及儒家典籍的介紹，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生思考儒家理論對中國傳統(tǒng)社會的影響及當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想教學(xué)的具體內(nèi)容的選擇上要與社會、與時代接軌。在倫理道德方面，儒學(xué)主要關(guān)注的是個人的道德修養(yǎng)及禮儀倫理的建設(shè)，雖然某種程度上來說儒學(xué)在思想道德建設(shè)中得到了一定的重視，但在當(dāng)今社會實(shí)用主義思潮不利形勢下，傳統(tǒng)儒學(xué)核心思想變得可有可無，儒學(xué)傳統(tǒng)中仁義禮智信等具有高度修身價值的內(nèi)容被架空于應(yīng)試教育中，對當(dāng)代大學(xué)生的精神文化沒有產(chǎn)生更多的積極影響。

儒家傳統(tǒng)歷來重視理想人格的培養(yǎng)，核心在于怎樣做人，如何實(shí)現(xiàn)個人價值。杜維明指出：“儒家傳統(tǒng)也是使得中華民族‘茍日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源也是培育中國農(nóng)民那種堅(jiān)韌強(qiáng)毅的性格和素質(zhì)的精神財(cái)富?！盵1]在儒學(xué)傳統(tǒng)中，個體價值是通過正確處理個體、社會、民族和國家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。要讓大學(xué)生通過深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典涵養(yǎng)愛人之心、愛國之心并達(dá)到身心的和諧。杜維明強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的人文主義一面，“儒學(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義?！盵2]教師應(yīng)當(dāng)深入挖掘儒家思想的人文價值，以通俗易懂的方式把中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的精髓妙趣橫生地展現(xiàn)了出來，使學(xué)生既得到了美的熏陶，又不失理性與思索。

我們尤其應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化教育融入社會主義核心價值觀，雖然社會主義核心價值觀是一種新提出的思想指導(dǎo)，不過社會主義核心價值觀并非憑空創(chuàng)造，而是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行。儒家的倫理道德作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族兩千年來一直保存下來的美德和獨(dú)特思維方法，歷史上“忠恕”“仁愛”“中和”等，與人為善，推己及人的價值觀，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又要在新的時代背景下賦予傳統(tǒng)文化全新的認(rèn)識，才能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化課程的意義，并對學(xué)生的思想道德修養(yǎng)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)助益。

二、正確認(rèn)識儒學(xué)思想的現(xiàn)代性

在談到儒家與當(dāng)代社會的關(guān)系時，需要向?qū)W生說明，儒家文化是否具有當(dāng)代性？現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不是意圖通過恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)來解決當(dāng)前社會的道德民生問題，而是引導(dǎo)學(xué)生去思考如何在當(dāng)代中國的背景下正確認(rèn)識儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值。

事實(shí)上早有西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想在現(xiàn)代社會失去了存在的價值，如約瑟夫·列文森認(rèn)為以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在近代已經(jīng)衰落，因此可以被放入“博物館”，其價值在當(dāng)代只具有“審美”的意義，列文森曾說：“儒家思想在產(chǎn)生它并需要它的社會開始解體之后，變成一片陰影，僅僅棲息在少數(shù)人的心底，無所作為地被像古玩一樣珍愛著。”[3]毫無疑問西方文化在現(xiàn)代世界中對于任何傳統(tǒng)文化而言都處于巨大的強(qiáng)勢地位，在儒家與現(xiàn)代性這個問題上，一定要引導(dǎo)學(xué)生警惕西方中心意識。在這個看似合理的提問中，隱藏著以西方文明的現(xiàn)代性為理所當(dāng)然的思維前提，作為理所當(dāng)然的價值主體，容易將以儒學(xué)為代表的中華文化，置于劣位，重點(diǎn)不是我們應(yīng)該如何保存我們的文化與心靈價值，不是思考我們的文化中有那些價值資源可以繼承與創(chuàng)新，而是認(rèn)為儒學(xué)不具現(xiàn)代性，必須徹底改變，而改變的唯一道路最終就是模仿西方現(xiàn)代文明和價值體系。根據(jù)這種思維方式，完全忽略西方模式的缺失與弊病，看不到西方模式中人與自然的二元對立，看不到他們對落后民族的掠奪與壓迫，給包括中國在內(nèi)的第三世界國家的固有文明帶來的巨大破壞。過分強(qiáng)調(diào)西方文明的普世性，因?yàn)槠帐纼r值也就意味著價值體系上的先天優(yōu)越，要求中國文化的特殊之處都必須服從西方的現(xiàn)代普世價值，這種思維傾向低估傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)點(diǎn)與價值，這是我們在當(dāng)代繼承和學(xué)習(xí)儒學(xué)思想時必須警惕的。

另一方面，我們也要正確認(rèn)識當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興，吸取西方文化的優(yōu)長之處。近年來伴隨著“國學(xué)熱”，文化守成開始回潮，有人倡導(dǎo)“中國文化優(yōu)越論”，指出西方文化的缺陷，批評西方文化為人類生活帶來的弊端，認(rèn)為中國文化與西方文化不僅可以互補(bǔ)，而且是優(yōu)于西方文化的，甚至說人類的未來在于儒家文化。然而傳統(tǒng)文化教學(xué)并不意味著向?qū)W生宣揚(yáng)文化保守主義，簡單地提倡復(fù)興儒學(xué)并不是可取的思路。在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，這種盲目的思潮卻只能使人繼續(xù)蒙蔽于傳統(tǒng)的弊端，喪失現(xiàn)代化建設(shè)的動力，從而使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程走進(jìn)歷史的誤區(qū)。

當(dāng)代社會中儒學(xué)價值的不斷被肯定，是當(dāng)代社會的需求，也是對國家和民族文化認(rèn)同的要求。對于中國傳統(tǒng)文化的選擇也不是執(zhí)著于從傳統(tǒng)儒學(xué)中挖掘出現(xiàn)代化因素，找到其與現(xiàn)代文明的一致性，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代需要對儒學(xué)價值體系中那些具有普世性的價值觀念進(jìn)行重組與詮釋，以建立適應(yīng)時代需要的新價值體系，這是我們在傳統(tǒng)文化教學(xué)中需要特別強(qiáng)調(diào)的。

三、儒家思想與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型

不少學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中質(zhì)疑強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是否與當(dāng)代社會脫節(jié)，如何認(rèn)識儒家文化傳統(tǒng)與當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系問題，這也是我們教學(xué)中需要與學(xué)生討論的問題。長期以來我們反思傳統(tǒng)文化的弊端時忽視了儒學(xué)的復(fù)雜性，只強(qiáng)調(diào)儒家文化傳統(tǒng)的落后一面，割裂其與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代變革的對立。儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就在于不斷發(fā)掘它的現(xiàn)實(shí)意義，并在這一過程中努力實(shí)現(xiàn)與西方文化的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

儒家思想在封建社會中一直是唯一的主流文化，經(jīng)受了外來文化、時代變革的無數(shù)次考驗(yàn)，具有頑強(qiáng)的生命力。儒家思想在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中是否仍有存在的理由與價值，并不完全依賴傳統(tǒng)社會的制度基礎(chǔ)，儒家思想的價值具有超越特定政治制度和社會形態(tài)的普世性。如杜維明所說：“雖然從發(fā)生學(xué)上來看，儒家與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、官僚制度、家族社會有密切關(guān)聯(lián)，深深扎根于傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)、政治和社會，但既不能把儒學(xué)簡單還原為家族主義、官僚主義、反商主義，而且也不能認(rèn)為社會根柢被摧毀，儒家思想就因此喪失了它作為人文關(guān)懷和倫理宗教的意義，這些關(guān)切和意義與現(xiàn)代世界仍然相關(guān)。”[4]儒家文化在發(fā)展傳承中不斷吸收和融匯新的文化成果，并不斷隨著時代的發(fā)展而進(jìn)行新的詮釋，在不同時代建立起新的理論體系，可以為當(dāng)代中國社會的建構(gòu)提供借鑒。

傳統(tǒng)文化教學(xué)中特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是儒家傳統(tǒng)政治思想對當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的借鑒意義。以往對儒學(xué)民本思想傳統(tǒng)的人文本質(zhì)及其走向民主可能性認(rèn)識不足，近代以來有一種常見的否定儒家的觀點(diǎn)便是將儒學(xué)價值觀與民主價值觀截然對立起來，認(rèn)為儒家政治理想服務(wù)于君主專制制度，例如，傳統(tǒng)政治思想與文化的主體價值結(jié)構(gòu)是君臣父子的三綱五常，在全社會形成了普遍的政治權(quán)力崇拜與官本位意識。中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)儒學(xué)有部分核心價值確實(shí)無法與現(xiàn)代社會直接對接，但完全可以結(jié)合時代特點(diǎn)加以新的闡釋。我們必須要對學(xué)生說明的是民主決非純粹的西方價值觀，不能與儒學(xué)兼容。在君主專制時代的儒學(xué)傳統(tǒng)中也并非與之絕對對立。先秦儒學(xué)的“為政以德”“仁者愛人”、“民貴君輕”以及歷代儒家的“民本”思想，就蘊(yùn)含著對人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的重視和對人民力量的尊重。對這些政治理論的繼承和重組，對思考當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)問題仍然非常重要，這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的之一。

同時應(yīng)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生在全球化的大趨勢下，多元文化互相溝通交流，從對立沖突走向和諧兼容。儒家文化的仁愛、和諧、民本等觀念，有利于社會進(jìn)步，也具有普世性和普遍性的價值。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代需要對儒學(xué)價值體系中那些具有長久性人文價值觀念進(jìn)全新的詮釋，建立適應(yīng)時代需要的核心價值體系。

文化傳統(tǒng)是具有長久價值的精神力量，一個社會不可能脫離民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新。儒學(xué)之于當(dāng)代中國不僅具有現(xiàn)實(shí)價值，同時對于解決目前國內(nèi)存在的社會問題有著積極的借鑒作用。高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)只有緊緊把握這一點(diǎn)，才更能體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，并得到學(xué)生的真正認(rèn)同，提高他們的學(xué)習(xí)熱情。