淺析董仲舒的“大一統”思想

冀 楠

(河南師范大學政治與公共管理學院，河南 新鄉 453000)

董仲舒是西漢時期人，他是我國古代著名的思想家、教育家和政治家，在中國政治思想史和哲學史上都占有十分重要的地位。他不但改造發展了儒學，使儒家思想在新的歷史條件下重新獲得活力，而且在推動儒家思想成為我國幾千年來封建社會的正統思想發揮了很大的作用。“大一統”思想是他主要的政治思想，奠定了封建社會意識形態的基調，成為自漢以來歷代的官方主流思想。

一、時代背景

春秋戰國時期，戰火頻繁，百家爭鳴，各家各派從不同角度出發，紛紛著書立說，發表本派對社會的看法。秦始皇統一六國之后，施行“以吏為師”嚴禁私學，使得法家獨大，其他學說勢微。漢初統治者借鑒秦二世而亡的教訓，在政治上采取無為而治的態度，黃老之學成為國家的治國理念。經過文帝景帝幾十年的發展，西漢的政局穩定，經濟發展，百姓安居樂業，國家財政收入驚人。然而，就像平靜的水面下孕育著洶涌的暗流，在穩定的社會和繁榮的經濟現象的幕后隱藏著新的社會矛盾。無為而治內不能鞏固國家統一，加強中央集權，外無助于抵御匈奴，維護國家安全。

漢武帝繼位后，急需新的政治思想，改善統治。各家各派學說紛紛抬頭，為促進社會發展提建議，為革除時代弊病開藥方。董仲舒善于治經，尤其擅長《公羊傳》，他改造并糅合陰陽學說和五行學說，吸收法家、道家、陰陽家思想和讖緯之學神秘主義思想，以儒家思想(主要是《公羊傳》)為依據，建立了新的儒學體系。公元前134年，漢武帝命令各州郡各封國推舉人才，與這些人才探討治理國家的對策。漢武帝提出了許多治國疑問，董仲舒一連上了三篇策論來回答武帝的疑問，其中心話題是天人關系問題。在這三篇策對里，董仲舒系統地提出了“大一統”學說、“天人感應”、“罷黜百家，表彰六經”的主張，史稱《天人三策》。漢武帝接受了他的“大一統”思想，開始實施“罷黜百家，獨尊儒術”，這標志著以儒學為主體的“大一統”的專制王朝意識形態的形成。[1]

二、理論內容

董仲舒的大一統思想來源于《春秋公羊傳》。《春秋》是魯國的史書，孔子運用“春秋筆法”將其刪改，使歷史承載了儒家的政治理念。《春秋》微言大義，晦澀難懂，后世對其進行注釋，形成了《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》和《夾氏傳》五傳，后兩種失傳。

董仲舒對各種儒學經典都有涉及，但他尤其擅長《春秋公羊傳》，《公羊傳》側重于對《春秋》微言大義的解釋。“大一統”的概念是《公羊傳》首次提出的。董仲舒對《公羊傳》進一步闡發，得出了“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”[2]的結論。政治方面的大一統和思想方面的大一統是董仲舒大一統思想的兩個方面。

在政治方面，董仲舒提出了“天人感應”思想。他將陰陽五行四時與社會治理和人倫道德聯系起來，在他看來，君王接受上天的命令來統治人民，君王就是上天的兒子，即天子，諸侯王和臣民都必須服從君王，因為接受君王的統治就是服從上天；君主也必須要服從上天的意志，如果君王做了違背上天意旨的事情，上天將會降下災害以示懲罰。他的天人感應說一方面順應時代變化，主張加強中央集權，強化君主專制，鞏固以封建君主制為核心的中央集權制，另一方面將富有神秘主義的具有獨立意識的“上天”置于君王之上來監督約束君王，限制君主過分集權。

在思想方面，董仲舒提出了“推明孔氏，抑黜百家”的主張，“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”[3]，將唯一的儒學確定為國家、社會的正統思想，實質就是思想領域的大一統。思想大一統包括思想統一、政令制度和倫理的統一、教化的統一三個方面。在董仲舒看來政治上的大一統必須建立在思想上的大一統基礎之上，多元的思想并不利于國家統治。

三、“大一統”思想的意義

董仲舒的大一統思想，對強化君主專制，加強中央集權，鞏固國家統一，維護國家安全具有重要意義，在推動封建專制制度的完善上具有重要作用。大一統思想也成為助力中華民族團結發展的粘合劑和推進器，對幾千年來國家的統一、民族的發展有著不可磨滅的貢獻。不可避免地，大一統思想也有負面作用，它設置的用來約束君主的上天并不總是有效，思想上面的獨尊儒術容易走向禁錮個人自由的極端。