論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大格局特征*

高紅艷 崔海波

(1.玉林師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西 玉林 537000； 2.玉林師范學(xué)院化學(xué)與食品科學(xué)學(xué)院，廣西 玉林 537000)

學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已有諸多視角的解讀，本文擬從時(shí)間、空間和人與世界的關(guān)系角度對(duì)其進(jìn)行解讀，以饗人們對(duì)其進(jìn)行多維理解和運(yùn)用踐行之需。

一、從時(shí)間角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想縱貫歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)而具有歷史大視野

首先，習(xí)近平新思想承接歷史。這主要體現(xiàn)在它既有其理論淵源又有厚重的社會(huì)歷史實(shí)踐根源兩個(gè)方面。從理論淵源看，它之前的馬克思主義理論是其在理論上的歷史出處或母體，而它自身則是前者的衍生物，對(duì)前者既有繼承又有超越。理論上的繼承根源于社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，因而需要把對(duì)習(xí)近平新思想的理論淵源的考察推進(jìn)到對(duì)其所賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)歷史發(fā)展的考察。從社會(huì)歷史實(shí)踐根源角度看，習(xí)近平新思想既是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的理論反映，又是對(duì)我國(guó)近代以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)的再次升華。

其次，習(xí)近平新思想立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其解決。它是歷史地生成的，并聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這使其能夠指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐。

自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾和國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了重大變化，習(xí)近平在深刻把握國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)變化的基礎(chǔ)上，科學(xué)地破解了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義怎樣堅(jiān)持和發(fā)展”的時(shí)代大課題，從理論高度反思和總結(jié)了改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了治國(guó)理政新思想，其中“四個(gè)全面”、“八個(gè)明確”和“十四條堅(jiān)持”具有很強(qiáng)的解決實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

再次，習(xí)近平新思想具有面向未來(lái)的戰(zhàn)略性思維特征。這體現(xiàn)在它不但承接歷史和面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且把其觸角伸向未來(lái)，規(guī)劃了如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)的整體戰(zhàn)略布局，確定了新一輪改革開(kāi)放的戰(zhàn)略發(fā)展方向，在處理中美等大國(guó)關(guān)系上善于著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)和保持戰(zhàn)略定力。

習(xí)近平新思想以其貫通過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的大時(shí)間向度，深沉思考和總結(jié)中國(guó)近代以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的歷史發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析并致力于解決中國(guó)當(dāng)下社會(huì)矛盾和全局性、關(guān)鍵性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并從戰(zhàn)略高度謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展遠(yuǎn)景，展現(xiàn)出恢宏的歷史大視野。

二、從空間角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想橫跨國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩大物理空間而具有世界大視野

在全球化不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代背景下，習(xí)近平思想既聚焦中國(guó)國(guó)家治理并為之提供良謀，又胸懷全球治理大局并為之提供中國(guó)方案，這為中國(guó)參與全球治理、為世界各國(guó)之間建立合作共贏的國(guó)際關(guān)系，尤其是為大國(guó)之間建立新型大國(guó)關(guān)系，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論支撐。

習(xí)近平具有深沉的愛(ài)國(guó)情懷，中國(guó)是其揮灑辛勞汗水和卓越智慧的主要舞臺(tái)。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的諸多論述，就反映其為中國(guó)謀、為中國(guó)人民謀的赤子情懷，他所提出的“新常態(tài)”發(fā)展戰(zhàn)略、“供給側(cè)”改革構(gòu)想、“五大”發(fā)展理念等，構(gòu)成了以進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放和深化改革為特征的一整套完整而科學(xué)的治國(guó)方略，為促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定了理論基石。

習(xí)近平新思想還有不容忽視的國(guó)際維度。它關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的系統(tǒng)而深刻的闡述，是其世界視野的理論展現(xiàn)。習(xí)近平所提出的“一帶一路”戰(zhàn)略及其實(shí)施成果表明，中國(guó)關(guān)于建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)不僅是全球治理新理念，而且是極具可行性并具有顯著成效的改善全球治理的中國(guó)方案，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想已經(jīng)成為引導(dǎo)新型全球化歷史進(jìn)程的行動(dòng)方略。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化進(jìn)程中采取收縮姿態(tài)和各種民族保守主義等逆全球化措施，從而使得全球化步伐放緩的新的世界局勢(shì)下，習(xí)近平還代表中國(guó)人民向全世界人民敬重宣示了中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)上而只會(huì)越開(kāi)越大的繼續(xù)并擴(kuò)大開(kāi)放的戰(zhàn)略決斷，由此可以預(yù)言，中國(guó)必將更深刻地推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。

需要指出的是，習(xí)近平新思想不但覆蓋了國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩大現(xiàn)實(shí)的物理空間，而且延伸到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間共同體也有其獨(dú)到見(jiàn)解。

習(xí)近平新思想立足中國(guó)，放眼環(huán)球，辯證地思考中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展、國(guó)家治理與全球治理、自身大力推進(jìn)全球化與發(fā)達(dá)國(guó)家不同程度逆全球化而動(dòng)、民族復(fù)興與人類(lèi)進(jìn)步等關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)和世界前途的大問(wèn)題，提出全新的改革攻堅(jiān)和擴(kuò)大開(kāi)放的治國(guó)理念和頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，并呼吁國(guó)際社會(huì)平等參與、協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，向世界和平與發(fā)展奉獻(xiàn)了富有中國(guó)智慧的新型全球化理念，并以“一帶一路”戰(zhàn)略的跟進(jìn)和實(shí)施，化抽象理念為具體的方案和生動(dòng)的推進(jìn)新型全球化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以其世界大視野向世人展現(xiàn)出中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。此外，把現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界統(tǒng)一于自身的思維框架，也同樣體現(xiàn)了習(xí)近平新思想的大空間向度和世界大視野。

三、從人與世界的關(guān)系角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想覆蓋人與人、人與社會(huì)、人與自然的全部關(guān)系領(lǐng)域，具有整體世界觀的理論大格局

習(xí)近平依據(jù)并總結(jié)中國(guó)人民順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的波瀾壯闊的改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻闡述了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，從而使其思想體系具有整體世界觀的理論大格局。

作為黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心的習(xí)近平總書(shū)記，依據(jù)對(duì)世界范圍內(nèi)在社會(huì)形態(tài)上普遍實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明變遷的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判性地考察資本主義文明的歷史進(jìn)步性及其局限性，尤其是依據(jù)中國(guó)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，形成了關(guān)于中國(guó)發(fā)展、世界進(jìn)步和人類(lèi)邁向新文明的系統(tǒng)化的理論成果。

首先，習(xí)近平關(guān)注的焦點(diǎn)是人及其發(fā)展，準(zhǔn)確地說(shuō)是人民即中國(guó)人民和世界人民內(nèi)部的和諧及其福祉。習(xí)近平是一個(gè)自覺(jué)的歷史唯物主義者，由衷地相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并因而倡導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定不移地奉行一切為了人民、一切服務(wù)人民、一切依靠人民的執(zhí)政理念。他在不同場(chǎng)合以不同方式反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要使改革開(kāi)放的成果惠及全體中國(guó)人民，要讓人民群眾有切切實(shí)實(shí)的更大的獲得感，并向人民深情地承諾，在致富奔小康的路上，一個(gè)都不能落下，一個(gè)都不能少，其精準(zhǔn)扶貧政策就是其人民情懷的很好注腳。他強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨，厲行反腐倡廉，強(qiáng)調(diào)貫徹群眾路線和改善黨群關(guān)系等，也無(wú)一不是其一心為民情懷和為人民服務(wù)思想的充分體現(xiàn)。不僅如此，習(xí)近平還向世界人民宣告，希望世界廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的人民，自覺(jué)地搭乘中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車(chē)，因?yàn)樵谒磥?lái)，在全球化背景下，各國(guó)人民正日益成為命運(yùn)共同體，中國(guó)人民的夢(mèng)與世界人民的夢(mèng)具有一致性，由此他真誠(chéng)地希望各國(guó)人民和平共處、合作共贏。

很顯然，人民在習(xí)近平心目中的分量最重。對(duì)于全體中國(guó)人民尤其是其中的貧困和弱勢(shì)群體，習(xí)近平總是把他們放在心中最重的位置；對(duì)于世界人民尤其是發(fā)展中國(guó)家的人民，習(xí)近平同樣心中系之、念之，期盼他們過(guò)上和平、富足的幸福生活，并通過(guò)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任和提供國(guó)際社會(huì)公共產(chǎn)品，切實(shí)幫助發(fā)展中國(guó)家人民尤其是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的人民提升物質(zhì)和精神文化生活水平。

其次，習(xí)近平新思想在關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系方面具有深刻的理論造詣。作為一個(gè)徹底的辯證唯物主義和歷史唯物主義者，習(xí)近平能夠極其熟練地運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析和研究國(guó)內(nèi)國(guó)際的各種社會(huì)問(wèn)題，這使他能夠做出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的科學(xué)論斷，由此為新時(shí)代中國(guó)的整體發(fā)展布局提供了理論支點(diǎn)，也使他能夠發(fā)現(xiàn)和提出符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要啃下的硬骨頭和必須攻克的重點(diǎn)任務(wù)，與此同時(shí)也使其得以把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新階段和把馬克思主義理論發(fā)展到21世紀(jì)的新時(shí)代水平。

深厚的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不但使習(xí)近平能夠運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論科學(xué)地分析和研究國(guó)內(nèi)形勢(shì)以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律，也能夠使其精準(zhǔn)地洞悉國(guó)際形勢(shì)和世界歷史發(fā)展大勢(shì)，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出，就是其運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析和研究世界經(jīng)濟(jì)政治文化格局的理論碩果。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想自提出以來(lái)，越來(lái)越得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，其巨大的理論創(chuàng)新價(jià)值愈益凸顯，尤其是伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施和不斷取得新的更多更大的實(shí)踐成果，其偉大的實(shí)踐價(jià)值也日益得以顯現(xiàn)。可以斷言，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想必將更加廣泛地得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同、接受和遵循，必將成為引領(lǐng)新型全球化的理論旗幟，從而也必將極其深刻地影響到整個(gè)世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。

不難看出，習(xí)近平無(wú)論是把對(duì)中國(guó)人民所生于此、長(zhǎng)于此的中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握，還是把對(duì)世界人民所生活的國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握，都是建立在科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)之上的，由此所形成的關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論闡述也是深刻而科學(xué)的。

再次，習(xí)近平新思想還主張建立人與自然的新型關(guān)系，這使其實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的全部關(guān)系領(lǐng)域的全面覆蓋，使之真正具有了整體世界觀的理論大格局。

習(xí)近平“綠色發(fā)展”理念，在處理人與自然的關(guān)系方面提出了新見(jiàn)解、新理論。以自然界為對(duì)象的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果不斷地改變著自然界的面貌，尤其是自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然界的無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用極大地改變了自然界的面貌，與此同時(shí)也極大地破壞了自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，在取得對(duì)自然界的巨大勝利的同時(shí)，也極大地破壞了自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，對(duì)人民的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。習(xí)近平審視世界和中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了綠色傳承、綠色惠民、綠色富國(guó)、綠色布局和綠色承諾等“綠色發(fā)展”理念，并從理論來(lái)源、價(jià)值取向、目標(biāo)指向、實(shí)現(xiàn)路徑和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)榷喾矫娑嘁暯堑仃U述綠色發(fā)展思路，為中國(guó)和世界更新發(fā)展思路具有深刻的啟迪意義。

難能可貴的是，習(xí)近平關(guān)于“綠色發(fā)展”的理念所提出的人與自然和諧相處的生態(tài)文明新理論，破解了自工業(yè)革命以來(lái)困擾世人數(shù)百年之久的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，很可能把人類(lèi)引向一種更高的文明形態(tài)，即在實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)文明形態(tài)，這種文明形態(tài)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義社會(huì)文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明，資本主義文明不可能從根本上解決環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，而唯有在社會(huì)主義條件下才能做到對(duì)自然界的理性、有序開(kāi)發(fā)和最為科學(xué)、合理的利用。至此，統(tǒng)籌人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧發(fā)展的習(xí)近平思想體系，其具有整體世界觀的理論大格局特征已不容置疑。