馬克思幸福觀與當代“奮斗幸福觀”

□文｜吳德燕

追求幸福是人類的永恒主題。有什么樣的幸福觀，就有什么樣的幸福。單純的物質(zhì)豐富，并不能給人帶來幸福。那么，什么才是真正的幸福呢？這就是我們今天要探討的問題——馬克思幸福觀的基本內(nèi)涵及實現(xiàn)路徑。

馬克思幸福觀的發(fā)展歷程

考察馬克思幸福觀的發(fā)展歷程，我們大體歸納為萌芽時期、發(fā)展時期、成熟時期三個階段。

萌芽時期（馬克思的中學時期）。1835年，他在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)是的考慮》一文中曾經(jīng)說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身”。在這一時期，馬克思對幸福的思考還體現(xiàn)在另一篇作文《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家比較幸福的時代？》一文中指出，“如果一個時代的風尚、自由和優(yōu)異性受到損害或者破壞了，同時，貪得無厭，鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱幸福時代。”通過這兩篇文章不難發(fā)現(xiàn)，盡管這個時期馬克思對幸福的“論述”有著啟蒙主義的色彩，但是馬克思“幸福觀”都超越了個人的幸福，而是著眼于人的幸福、社會的幸福。

發(fā)展時期（1835—1843）。他的畢業(yè)論文引用伊壁鳩魯?shù)脑捳f：人在“必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個必然性。通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此謝天謝地，在生活中誰也不會被束縛住，而對必然性加以限制倒是許可的”，青年馬克思認為通過自我意識可以擺脫社會必然性，從而實現(xiàn)人的自由幸福。在《萊茵報》時期，馬克思通過接觸大量社會現(xiàn)實，真切地看到了法的背后所隱藏的利益關系，從而把研究的視角從精神角度研究人，轉(zhuǎn)向從物質(zhì)利益角度研究人，發(fā)現(xiàn)了通過斗爭實現(xiàn)人的幸福的價值，從而開辟了實現(xiàn)人類幸福的正確道路。

成熟時期（1843—1845年）。成熟時期的馬克思的幸福觀，是建立在消除分工以實現(xiàn)人的全面發(fā)展基礎上的，實現(xiàn)全人類幸福的主體力量是無產(chǎn)階級，實現(xiàn)途徑是無產(chǎn)階級的解放和自由。正是在對資本主義社會，尤其是在對資本“不是一種個人力量，而是一種社會力量”的深刻分析基礎上，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，此前，馬克思認為異化勞動的揚棄可以實現(xiàn)幸福，在這里，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展的角度解讀歷史，認識無產(chǎn)階級的歷史地位，并指出共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，人類幸福的實現(xiàn)是一個不斷揚棄的過程。

在回答女兒20個問題時，馬克思對幸福理解的回答是“幸福的理解—斗爭；對不幸的理解——屈服。”馬克思認為，只有無產(chǎn)階級的斗爭，才能實現(xiàn)全人類的幸福。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”，無產(chǎn)階級的斗爭是“最后的斗爭”，只有無產(chǎn)階級的斗爭，才能根本改變社會上少數(shù)人對大多數(shù)人的剝削，實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)全人類的幸福。

馬克思幸福觀的基本內(nèi)涵

幸福是在社會現(xiàn)實基礎上的全面自由的發(fā)展。 馬克思眼中的“人”是“歷史的、具體的、現(xiàn)實的、活生生實踐著的人。” “我們所要談的前提并不是任意想出來的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。人類要發(fā)展，最基本的是要生活，前提是解決衣食住行。馬克思幸福觀是建立在現(xiàn)實社會基礎上的，而不是脫離社會現(xiàn)實的一種空想。

幸福源自于人的勞動創(chuàng)造。 在馬克思看來，幸福不是與生俱來的，也不是“既定的先驗存在”，只能通過人的主體的能動性來實現(xiàn)，通過付出自己的體力和智力來實現(xiàn)，也就是通過勞動來實現(xiàn)。勞動創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了人類歷史，也將創(chuàng)造人類的未來。

追求幸福的過程就是對人本質(zhì)的體現(xiàn)過程。人的本質(zhì)和人的需要密不可分。需要是人的本性，人的社會屬性決定了人在社會生產(chǎn)生活中有追求幸福的愿望和要求。人對幸福的追求不斷推動著需求的不斷增長，推動生產(chǎn)的提高，生產(chǎn)的提高又不斷滿足著人類的需求。

馬克思幸福觀的實現(xiàn)路徑

推動馬克思幸福觀的理論創(chuàng)新

“以人民為中心”的幸福觀是馬克思幸福觀在新時代的創(chuàng)新和發(fā)展。 “以人民為中心”的幸福觀是以“人民幸福”和“人民美好生活”為核心內(nèi)容的幸福觀，它把人民對幸福生活的美好向往確定為黨和國家的奮斗目標，這就從根本上指明了，無論是搞改革和搞建設，其最終目的就是要實現(xiàn)全國人民的幸福，而不是少數(shù)人的幸福。“以人民為中心”，就是要“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。

夯實馬克思幸福觀的社會基礎

發(fā)展市場經(jīng)濟：最關鍵的是處理好效率、公平的關系。實踐證明，經(jīng)濟建設搞不好，人們的物質(zhì)需求得不到滿足，就很難說是真正意義上的幸福。同時也要看到，人們的幸福指數(shù)并不會自動得到提高。如果“公平”出現(xiàn)了問題，社會財富集中在少數(shù)人手中而不是大多數(shù)人的手中，人們同樣不會感到幸福。因此，十八屆三中全會決定強調(diào)，讓全國人民“一個不落”進入小康社會。就是要解決公平問題，

推進政治文明：馬克思主義的鮮明政治標志，就是 “人民當家作主”而不是少數(shù)人當家作主。如我國《憲法》中明確規(guī)定了工人階級的領導地位，然而卻出現(xiàn)了國有企業(yè)職工大量下崗的問題等，都違背了“人民當家作主”的政治文明原則。因此推進政治文明，就是在堅持和完善人民代表大會制度的基礎上，擴大基層人民群眾在人民代表大會和人民政協(xié)中的代表和委員比例，落實人民對人民代表的選舉權和罷免權，真正讓廣大人民群眾切實感受到政治文明建設所帶來的主人翁感、幸福感。

注重用馬克思幸福觀指導社會實踐：我們研究馬克思幸福觀的目的，不是為了研究而研究，而是要用馬克思幸福觀指導我們的社會實踐，回答和解釋現(xiàn)實問題的。比如，高房價、看病貴、上學貴等，都需要以馬克思主義幸福觀做出解答。空對空的理論闡釋是蒼白的，理論只有回答人民群眾在追求幸福中的種種疑難問題，才有價值，才能推動社會問題的解決，才能提高廣大人民群眾的幸福指數(shù)。

加強馬克思幸福觀的宣傳教育：真理只有被掌握才能變成現(xiàn)實的力量。我們在宣傳教育中，堅持正面宣傳是對的，但是正面宣傳不等于不要問題宣傳，比如在治理生態(tài)環(huán)境過程中，宣傳黨和政府的決心是對的，但是如果一些地方存在的“一刀切”視而不見，這種宣傳就失去了真實，也就難以說服人。因此，加強馬克思幸福觀的宣傳教育，就要做到有的放矢，不看對象的“瞎說一通”，是起不到任何宣傳教育效果的。

馬克思幸福觀，是關于人和人類的幸福觀，是“人民幸福觀”，是科學的幸福觀，它建立在現(xiàn)實社會基礎之上。當代“奮斗幸福觀”“勞動幸福觀”與馬克思幸福觀一脈相承。“奮斗幸福觀”強調(diào)共產(chǎn)黨人為人民幸福不懈奮斗，在奮斗中為人民謀幸福。每一個時代與每一個時代的幸福內(nèi)涵不同，與時俱進是“幸福觀”的應有品格。我們研究馬克思幸福觀，就必須加強馬克思幸福觀的理論創(chuàng)新，夯實馬克思幸福觀社會基礎，運用馬克思幸福觀解決和回答現(xiàn)實問題，加強馬克思幸福觀的說服力，穿透力，才能讓廣大人民群眾感受到馬克思幸福觀的特有魅力。

注釋

馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：3-7.

馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：825.

克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：6-10..

馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1982，131.

瓦連京·奇金.馬克思對女兒20個問題的回答[M].彭卓吾譯.北京：解放軍文藝出版社，1997， 229.

趙紫薇.馬克思幸福觀的哲學內(nèi)涵和時代意蘊[J].學理論（上），2014，（08）.

習近平.在2013年第十屆全國人大第一次會議閉幕會上的講話［N］.人民日報，2013,3-17.