從馬克思主義哲學透視人類命運共同體思想

□文｜李望根

（作者單位：上海政法學院）

自黨的十八大以來，人類命運共同體思想得到長足的發展，雖然對其研究已經逐漸成熟，但是從現有的理論成果來看，依舊存在一定的不足。目前人類命運共同體思想包含范圍相對廣泛，但是在深度上有一定的欠缺，研究的內容較為分散，有些地方還不夠深入，尤其是在人類命運共同體思想與馬克思主義哲學的關系上，基本沒有相應的理論對其進行全面、系統的闡述。梳理人類命運共同體思想與馬克思主義哲學之間的關系，對幫助人們進一步認識人類命運共同體思想有著至關重要的作用和意義。

人類命運共同體思想概述

人類命運共同體思想的理論基礎

作為一種新興的國際秩序觀，人類命運共同體思想在誕生之前就有一定的基礎，并不是憑空出現的。人類命運共同體思想深化和發展了馬克思共同體思想，對我國傳統文化中的優秀品質有了進一步的發揚，并對我國的外交思想進行了創新[1]。

1．馬克思共同體思想

在馬克思思想中，共同體是指通過一定紐帶建立起聯系的人群集合體，是不同人在社會中生存的組織形式和存在方式。通過對歷史學和人類學的研究，馬克思將人類社會中存在的所有共同體分為自然形成的原始部落共同體、古代公社所有制下的奴隸制共同體、封建的或者等級的所有制共同體、資本主義社會的“虛幻的共同體”以及自由人的聯合體。馬克思認為，最先出現的共同體形式是因為家庭之間的通婚或部落的聯合而誕生的自然共同體。在這種共同體中，人們需要通過自己的勞動成為土地的擁有者，因此人們的關系是相互平等的。隨著人類生產力的不斷提高，商品的生產和交換逐漸普及，改變了人類的社會形態[2]。這種社會形態下的人對商品有著較高的依賴性，人與人之間的關系也變為了商品與貨幣的關系。當商品經濟發展到極限之后，人的發展將進一步趨向于自由的、全面的發展，從而達到“自由人的聯合體”形態。其最終的目標是使每個人都能夠在自由的環境下獲得全面的發展，并將個人利益與共同利益融合在一起，到達和諧統一的境界。

2．中華民族傳統文化

協和萬邦的國際觀。從古至今，中華民族都堅持著“天下一家”的理念，主張協和萬邦、天下大同，希望能夠建立一個和諧美好的世界。荀子曾經說過：“四海之內若一家，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也。”這句話的意思是：因為四海之內都是一家，所以無論一個人身在何處，都能夠使其過上安寧快樂的生活，這就是王道之治。協和萬邦思想主要是將中華文化中倡導的“和諧”作為引導，推崇王道思想，反對霸道治國。人類命運共同體思想在國際交往中的觀念與此相符，認為各國應該建立起平等的伙伴關系，共同處理國際事務。

和而不同的社會觀。“和而不同”這一詞出自于《論語》，在孔子的觀點中君子應該講究“以和為貴”，善于聽取他人的意見，并據此糾正自己的言行，不會強迫他人盲目順從自己。最初孔子只是將“和而不同”作為小人與君子的區分方式之一，隨著時間的推移，其逐漸成為了人與人之間出現分歧時的處理方式，并發展出了更多內涵，被廣泛應用于人與人的交往中。在如今的社會中，“和而不同”已經不僅僅是人與人交往過程中的準則，更是成為了不同民族、不同國家之間的交往準則。“和而不同”將各個國家放在平等的位置上，通過求同存異的方式來實現文化的交流和共存，促進人類文化的多元發展，從而實現天下大同的目標。

3．我國外交思想的創新與發展

毛澤東的國際戰略思想。毛澤東作為我國外交事業的開創者和奠基者，在建國初期，沒有承認民國政府簽下的一系列不平等條約，而是提出了“另起爐灶”和“打掃干凈屋子再請客”的外交政策，即在新中國獨立自主的基礎上與世界各國建立全新的外交關系。并在新中國發展初期，提出了“互相尊重主權和領土完整”、“任何人不得干涉中國內政”等外交要求，后演變為“和平共處五項原則”，成為中國在國際關系中的重要準則。

鄧小平時代主題的科學論斷。鄧小平在變幻莫測的國際社會中找到了各國關系中的主要矛盾，提出了“和平與發展是當今時代發展的主題”這一科學論斷。通過對時代主題的把握，鄧小平及時調整了我國的外交政策，將國家工作的重點內容轉移到經濟發展上來。在國際關系的處理上，鄧小平始終堅持獨立自主的和平外交政策，并在和平共處五項原則的基礎上，進一步發展出了獨立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內部事務四項原則，在國際交往中充分尊重了他國人民的選擇。

新世紀以來中國獨立自主和平外交政策的新宣示。隨著世界多極化、經濟全球化的不斷深入，世界政治格局出現了全新的變革，但是和平與發展的主題依舊沒有變化。在此前提下，以胡錦濤為總書記的黨中央積極推進通過開放合作的方式促進世界和平，建設“和諧世界”。十八大以來，我國進入了中華民族偉大復興的關鍵階段，習近平總書記開創了中國特色大國外交模式，體現出中國外交領域的傳承和發展[3]。

人類命運共同體思想的基本特征

依存性。隨著經濟全球化的進一步發展，各個國家之間的聯系愈發緊密，所有國家都處于利益鏈條之中。因此，各個國家需要以開放的心態和理念來推動本國的發展，并積極將國內經濟與世界經濟接軌，這樣才能夠實現共同發展的目標。同時，生態環境等全球性問題的出現也進一步加強了世界各國的合作，全人類聯合起來共同對抗人類發展中面臨的問題。構建人類命運共同體就是希望能夠將各個國家聯合在一起，在加強合作的同時，一起面對全球性問題，從而獲得共同發展。

平等性。人類命運共同體是指將所有國家放在平等的地位上對待，相互尊重。各個國家在體量、國力、社會制度等方面都存在一定的差異，但是都應該擁有發展的權利，在國際社會中應該獲得平等的對待，尤其是在國家主權方面。因此，人類命運共同體的構建要求各個國家能夠做到平等互利，共同發展。

共贏性。隨著經濟全球化的深入，世界已經成為了一個“地球村”，形成了一榮俱榮、一損俱損的利益共同體。因此，如果只是單純的為了本國的利益去損害他國的利益，惡果最終勢必會轉嫁到本國。同時，全球性問題的加劇使得所有國家都不能做到獨善其身，勢必要聯合起來面對挑戰。人類命運共同體思想，就是要求世界各國要聯合起來面對挑戰，維護世界和平，促進人類發展[4]。

包容性。人類在發展的過程中創造了無數燦爛的文明，不同的文明催生出了不同的文化，是各民族的智慧結晶，人類世界正是因為這些文化的存在才更加絢麗多彩。文化雖然因為地區、民族、宗教等原因而有所不同，但是其對于人類文明的推進作用是相同的，沒有優劣之分。人類命運共同體思想倡導和而不同，希望不同文化能夠在發展的過程中相互理解、相互尊重，實現交流和融合，從而推動人類社會的繁榮昌盛。

馬克思主義哲學視域下人類命運共同體思想的構建

人類命運共同體構建的邏輯基礎

歷史發展邏輯：歷史向世界歷史轉變。世界歷史是人類進行物質活動過程中，世界化發展誕生的產物。隨著世界各國的交往逐漸頻繁、普遍，國家和民族之間的孤立狀態被打破，全球化的趨勢逐漸加深。隨著民族和國家之間的交往不斷擴大，原始生產方式中不同民族之間的分工也被消除，歷史開始向世界歷史轉變[5]。

人類的解放和自由一直是馬克思主義中不變的主題。馬克思認為，當人類的生產力達到一定水平之后，就會由個別人轉變為集體的活動，從而向世界歷史的方向發展，但是這種活動卻會不斷被異化，并逐漸擴大。隨著經濟全球化的發展，世界經濟市場愈發完善，人們交往的過程和范圍都在不斷增加，人類的地域性逐漸被世界歷史性所替代，這種轉變促進了人類的全面發展。在世界歷史的前提下，每個人都能夠更加充分地展示自身的能力和個性，并得到進一步的發展，成為獨立自主的個體。因此，隨著歷史向世界歷史轉變的加深，世界各國在政治、文化和經濟中的交流會逐漸擴大，沒有國家能夠在發展的過程中完全脫離世界歷史。這一理論說明了當今世界各個國家和名族的交往已經進入到相互依存、相互滲透、相互制約的時代，形成了一個經濟、文化、政治之間有著緊密聯系的世界性系統整體。

實踐邏輯：全球化的深入發展。雖然馬克思主義中沒有明確出現過“全球化”一詞，但是在資本主義使用機器進行大規模生產、商品交換，并形成分工國際化加強了世界的聯系，將原本相互獨立的歷史融合為世界歷史時，馬克思和恩格斯就指出，世界歷史中蘊含著全球化發展的歷史趨勢。

在現今社會，現代科學技術的發展和普及對人們的生活方式、生產經營、價值觀念、思維方式等都產生了較大的影響，通過計算機網絡而進行的信息革命更是以一種更加徹底的方式改變了傳統的信息傳播模式，使每個人都能夠直接感受到人類文明的成果，進一步加強了個體與個體間的互動。隨著經濟全球化的發展，各個國家之間依存程度更加深入，一個國家的經濟目標在很大的程度上受其他國家市場波動性的影響，在政治和文化方面也是如此。與此同時，一些威脅到人類社會發展的問題也逐漸顯露出來，如人口問題、環境問題、氣候問題、金融問題等等。這些問題并不是僅僅依靠一個或幾個國家的力量就可以解決的，需要凝聚整個人類社會的力量，各個國家通力合作，才能夠創造美好的未來[6]。

價值邏輯：馬克思世界歷史理論的人類關懷。隨著經濟全球化的進一步發展，各個國家之間的聯系愈發密切，彼此依賴，彼此競爭，同時生態環境污染等全球化問題日益突出加強了人類社會的整體性。想要使人類社會能夠獲得長期穩定的發展，世界各國需要緊密團結在一起。自改革開放以來，我國經濟得到了飛速的發展，中國在國際社會中的地位也在不斷上升。但是中國秉持著人類命運共同體思想，在發展的同時，堅定履行著自身的責任和義務，并將自身的發展成果與世界共享。這與西方資本主義國家主導下的不平等國際經濟關系有著根本性的不同，人類命運共同體思想強調的是平等和包容，認為各個國家之間應該建立起平等的伙伴關系，共同發展，共同承擔發展中的風險和成本。倡導世界各國應該相互學習、相互借鑒，從而達到取長補短的目的，強調人類利益的整體性。

構建人類命運共同體的根本方法

堅持了普遍聯系的觀點，揭示人類命運共同體的共生性。事物之間的普遍聯系和發展是物質世界存在的一種狀態，馬克思對于世界普遍聯系的理論和思維，是幫助人們理解世界、認識世界的方法。現今社會，科學技術的發展帶動了生產力的提高，信息時代的來臨將地球變為“地球村”，同時又出現了需要全世界各國攜手面對的全球性問題，進一步加強了世界各國的聯系。在普遍聯系的世界中，沒有一個國家能夠獨立于其他國家進行發展，也沒有一個個體是單獨存在的，個體的利益變為人類共同的利益，合作和發展成為現今社會的主要內容[7]。

目前，世界已經形成了普遍的聯系，尤其是經濟全球化進一步推進，各個國家都不再是單獨的個體，而是與其他國家成為了有著普遍聯系的有機個體。在這種前提下，如果一個國家想要得到長期穩定的發展，勢必需要在不同的領域與不同的國家進行合作和交流。事物之間的普遍聯系相互作用，使得世界上所有的事物都在不停的運動，不斷的變化和發展，人類社會的開放程度進入了一個新的時代，需要一個科學的理念重新對人類社會進行審視。人類命運共同體思想對當前時代的科學理念有著顯著的體現，中國特色社會主義隨著國家的發展和社會的進步跨入了新時代，突破了傳統思想的束縛，在完善中國特色社會主義的基礎上，進一步吸收人類文明中的優異成果，在加強自身建設的同時，為人類社會的發展貢獻一份力量。

堅持了矛盾分析法，體現人類命運共同體的差異性。馬克思認為，多樣性的種子早在人類還處于原始社會時就已經種下。不同的地區誕生了不同的文明，雖然保持著大致的平衡，但是因為生存環境的不同造就了不同的人為環境，形成了多樣化的發展趨勢。從本質上來說，這是因為生產力發展水平存在差異。隨著科學技術的進步，各個國家和民族的發展都呈現出了全球化的趨勢，個體由地域性向全球性轉變，人類社會在呈現多元化的同時，又顯現出了統一性，二者形成了辯證發展的特征。

發展程度不同的國家和民族在相互交流的過程中，逐漸消除了自身的局限性，開始向全面性發展。較為落后的國家可以吸取先進國家的經驗，減少發展過程中的風險，不必完全依靠獨自探索。各個國家和民族都在這一過程中不斷尋找適合自己的發展方式，進一步加強了世界的多元化發展。民族和文明之間是不存在高低貴賤的，只是在發展程度和文明程度上存在一定的差異。在當前時代的背景中，其尋求發展的目的都是相同的。人類命運共同體思想倡導平等相待、包容互惠、共同繁榮、和而不同，能夠有效地實現普遍性與獨特性的統一。

堅持理論與實踐的結合，突出人類命運共同體的現實性。人類命運共同體思想是中國共產黨人根據當前的國際形勢、時代特征、我國國情，對國際社會的發展規律進行探索得出的產物。在提出這一理論后，我黨將其作為發展過程中的重要理念，積極推進“一帶一路”建設。“一帶一路”建設對我國開放型經濟體的構建有著重要意義，是建立人類命運共同體的偉大實踐。

兩千年前，中華人民的先輩依靠堅韌不拔的毅力，開辟了這一條將歐亞大陸連接起來的古代絲綢之路，開始了亞洲與歐洲之間的貿易，在人類歷史上書寫了新篇章[8]。古絲綢之路的建設是通過駝隊和寶船完成的，并不是長矛和大炮，它是世界人民之間的一座橋梁，為人類的發展和交流奠定了良好的基礎，促進了東西方文明的碰撞。我國在傳承古絲綢之路精神的基礎上，提出了“一帶一路”的倡議，是實現人類命運共同體的偉大實踐。

“一帶一路”的建設并不只是空洞的口號，而是實實在在通過一系列舉措推動國家發展的重要戰略，它既不是中國版的“馬歇爾計劃”，也不是中國版的“門羅宣言”。“一帶一路”建設不會將任何國家的發展計劃和發展模式作為標準，而是秉持著互惠互利、合作共贏的絲綢之路精神，不僅為我國的發展添磚加瓦，也推動參與國的經濟發展，實現共同進步的目標。

人類命運共同體構建的最終目標

人自由全面發展的社會歷史性。現實生活中的人類，會在特定的社會環境和社會關系中生活并活動，其生存和發展都會不可避免的受到社會關系的制約，與社會中其他人有著緊密的聯系[9]。以往思想家在討論人的權利和解放時，更多關注人的類特性，并沒有研究個人發展需要的社會條件。馬克思和恩格斯認為，人的發展主體是其本身，但是人與世界、與社會是無法分割的，因此個人的發展一定會受到社會關系的限制，并經歷一個長期的過程。

馬克思曾經說過，人的發展有人的依賴關系、物的依賴關系、個人全面發展這三個階段。在人的依賴關系這一階段中，個體由于宗教、人身依附等因素的制約，沒有自由和個性可言。在物的依賴關系這一階段，商品經濟決定了自由競爭和平等交換成為社會中的基本準則，將人從依賴關系中解放出來，促進了個體能力的提高，但是又使人陷入了金錢的關系中，成為財富的奴隸。個人全面發展階段，也就是每個人都能夠得到自由全面發展的共產主義社會。在這一階段中，人們的社會關系發生了根本性的變化，其不再是個體發展過程中的束縛和條件，而是受到個體控制的關系。個體與社會融為一體，使人們能夠真正獲得自由、全面的發展。

人類命運共同體是馬克思“真正的共同體”思想的當代實踐。馬克思通過個人發展方式和性質來思考個體未來的發展，將其稱為“個人發展與社會發展的和諧”，也就是共產主義社會中個體自由全面發展的方式和特征。自由發展并不是以破壞他人個性的方式實現的，而是充分發揮個體的潛能，促進自身全面的發展。同時，其與“利己主義”也存在根本性的差異，并不是完全不顧一切的自我發展，而是將個體的發展與整體的發展聯系在一起，使個體發展和整體發展能夠不斷相互促進，從這一點上來看，這種發展模式只能開始于共產主義社會的背景下[10]。這一理念中的“人”也是一個類概念，指代無數個生命個體，這些生命個體有自己的性格、自己的需求、自己的利益。而人的利益和目標之所以會出現沖突，從根本上說是人類在特定的歷史時間點中自我發展和自我肯定的結果。在人類社會生產力較為低下的時候，個體必須通過斗爭的方式來獲得利益，這種斗爭不但會促進生產力的提高，當然也會敗壞人們的道德觀念，結果卻促進了人類精神文明的發展。“弱肉強食”的斗爭反而加強了人們對團結友愛精神的向往，這對于人類命運共同體是十分有利的。

構建人類命運共同體是我國在新時代中國特色社會主義背景下的重要戰略，也是馬克思主義中國化研究中的最新成果。習近平總書記通過對當前國際社會和我國國情的研究，提出了人類命運共同體的思想，不僅順應了時代發展的潮流，同時其具有的較為深刻的哲學含義，也進一步強化了對馬克思主義哲學的運用。

從馬克思主義哲學的角度，對人類命運共同體思想進行哲學上的解讀，研究其理論基礎，并分析其在現實社會中構建的方法和手段，能夠進一步深化馬克思主義哲學中的思想，并加強對國際社會的理解，對理解人類整體的發展有著至關重要的意義。人類命運共同體思想與馬克思主義哲學的關系作為當下的研究熱點，自然不僅僅于此，需要從不同的視角和角度進行更加深入的研究。