國體的提出及其概念解析

王公法

(海南大學 體育部，海南?？?570228)

1. 前言

十八大前后,中國出現了向本土化轉型、本土化回歸這樣一種強大的潮流和趨勢。比如，在政治學領域出現賢能政治的概念，在經濟學領域強調探索新的經濟學理論，在思想哲學領域加快構建中國特色哲學社會科學等等。在這個背景之下，各個學科本土化的呼聲越來越高漲。體育自誕生以來，雖然有東西之分，傳統與現代之分，雖然也屢屢被政治化，但由于其無意識形態的身體運動的本質屬性而被世界各國“順其自然”的接納。當然這種“順其自然”所遵循的依然是現實世界弱肉強食的叢林法則，體育的民族性被淹沒在西方標準的汪洋大海之中。非洲黑種人擅長跑步運動、亞洲黃種人擅長“小巧玲”技巧類個人項目、歐美棕色和白種人擅長“高大上”及對抗性集體項目，不同民族都有各自民族自身的優勢體育運動文化基因是一個鐵的客觀事實。有了這個宏觀的歷史的客觀規律的深刻認識，那么對于近些年來我國青少年體質健康狀況每況俞下的殘酷現實就不會不得其解了，建立在能力基礎上的以挑戰身體極限為目標的現代體育運動已經越來越顯露出其對于人類身心健康局限性的一面，尤其是對于中國的青少年學校體育教育階段，其不足和弊端愈發凸顯。我國政府和教育部顯然已經意識到大中小學生體質健康狀況日益下降事實的嚴重性，2013年9月在全國大中小學開展學生體質健康達標摸底大行動就是一個被迫的無奈之舉。但遺憾的是相關職能部門卻沒有從根子上認識到問題的本質，依然還是在現代體育教育構建的圈子里努力奮斗、修修補補。

2. 國體概念的提出

國體就體育學術范疇而言，是一個全新的名詞。概而言之國體是中國固有的、本有的、獨具特色的民族、民間、傳統的運動等不同叫法的統稱。國體這一概念提出的初衷是把這些叫法不一而性質趨同的民族體育、民族傳統體育、少數民族傳統體育、民間傳統體育、傳統運動、傳統體育運動、民族傳統運動等等整合到國家層面的高度，聚沙成堆，形成類似于“國畫”、“國醫” “國樂”、 “國學”的表達方式。其實凡此種表達，一般具有兩層涵義，一是此內容非常重要，可以說觸及到了中國文化的血脈根脈；二是此內容發展狀況堪憂，特別是在西方文化，如西洋畫、西醫、流行音樂、現代體育等沖擊下出現整體發展邊緣化、甚至消亡化的危險。作為討論對象的學科意義、學術概念乃至文化思潮的“國畫”、“國醫” 、“國學”以及“國體”的出現，其根本原因就是回應近代以來的西學大潮對中國知識傳統與思想傳統的沖擊。這種回應，既是知識學意義的，也是價值觀意義的。晚清以降，國門大開，中國傳統運動遭到了西方體育前所未有的巨大沖擊，黯然退出了在中國本土的主流發展地位。以民主思想和技術理性科學精神為中國體育的根基和行為準則進行辦學、著書、辦刊、立說和研究的中國學校體育學科制度正式確立，并一直持續至今。如果我們把傳統運動在晚晴中遭遇頓挫之后，從現代文化的語境和背景再出發的歷程梳理一下，傳統與現代之爭、中西之爭、古今之爭始終是一條主線貫穿其中。中國傳統運動，經過了近代一百多年的演進，已經由微漸著，在新時代面臨著重要的發展節點，當代的傳統體育運動研究也已然進入了一個新的時代。國體這一概念提出顯然不是一個名詞的變化，也不是傳統運動的簡單轉化和籠統概括，而是在經歷西化碰撞之后的新生，新的內涵和特征。作為新時代的國體，并不將中國傳統運動看作封閉僵化的文化遺產，而是一個活的文明體系，一個承載著中華民族思維方式的知識體系和中華民族精神的價值體系。因此，國體概念的提出不是為了本土化而迎合當下和趕潮流，也不是要與西方體育一爭高下，而是要面對中國國情根據中國經驗回答中國青少年體育教育面臨的現實問題。當然，從更高的層面上來看，也是實現中華民族偉大復興中國夢發展的必然選擇。

3. 國體概念解析

3.1 國學內涵傳統的國體

脫胎于大陸農耕文明的我國傳統體育運動以“天人合一”為最本質內涵。如以模仿動物等動作和行為的五禽戲，以陰陽互生等向心式的太極運動，以儒道的體驗、反省、佛禪的面壁、頓悟等靜態的導引氣功，[1]以及民族大開大合等催生的賽龍舟、舞龍舞獅、蹴鞠、賽馬、摔跤等競技體育運動。中國傳統文化，無論是禮、仁還是孝以及中庸和諧等都是反對競技體育的公平競爭、拼搏意識、對抗的。但從另外一個層面解讀，讓我們認識到正是我國傳統運動這種動作徐緩，節奏緩慢、圓潤恒通、運動強度適中的亞節奏型的活動方式才得以延續幾千年，且大規模傳承并廣為流傳，這在世界體育發展史上也是極其罕見的，甚至是唯一性的。學者王志綱認為傳統之所以歷時千百年仍然存在，是因為它具有兩個特征：一是與人性、民族性相契合的根源性；二是根據不同時代需求而變化的適變性。因此，作為國學內涵傳統的國體，并不是將中國傳統運動看作一堆任現代學者切割、處理的陳舊落后的東西，而是看作有著自身內在的體系性、合理性、完整性的一種文化生態。因而，作為國學內涵傳統的國體，應該以中華文明的歷史的、整體的原生態為對象，以中國古人留下的歷史文獻為依據，以中國傳統學術體系為基礎，探討在幾千年的漫長歷史中形成的、并且具有典范意義的中華文明體系。具有國學內涵傳統的國體應該是從學術范式到知識構架、學理依據均不同于現有的儒釋道武醫等學派的獨立體系。

3.2 民族精神傳統的國體

國體的提出首先并不只是一種學術現象，更是一種思想文化現象,首先考慮的并不是學科建設的知識學問題，而是一個民族精神的價值建構問題。“國體”概念的出現，恰恰體現了一百多年來，在世界進入到以西方文明為主導的全球化時代以來，古老的中國傳統運動文化及其精神價值歷經了興衰起落的巨大歷史演變。近代中國學習、吸收西方先進文明的同時，開始形成了一種文明的主體性自覺意識。我國傳統運動大規模延續傳承流傳幾千年，并始終保持強大的生命力和自我的同一性，而只在于傳統運動所開創與承擔的文化乃是一種本原的文化：一種覺悟普遍性而自覺承擔普遍性使命的文化。并且也正是它的本原性，使它在歷史上承擔起了普遍性精神，并因而能夠開辟出長時段的歷史。在多樣文化價值碰撞和激蕩下，堅持民族文化的獨立性，保持民族精神的方向和追求，真正做到文化自覺、文化自信、文化自強是最重要的。今天國體概念的提出，就是通過對中國傳統運動文化的保存、挖掘、發展、創新以弘揚中華文化的民族主義精神。所以說，國體并不僅僅是一個與知識學相關的學科概念，更是一個表達中華民族精神傳統的思想概念。

3.3 知行合一的國體

中國古代哲學家認為，不僅要認識"知"，尤其應當實踐"行"，只有把"知"和"行"統一起來，才能稱得上"善"。致良知，知行合一。國體是知行合一最好的體現。在國體中，知行合一表達的是知書達理，是立志勤勉，是道德精神，是方法體悟，是自然天成。知行合一的國體具有三個方面的價值：一是從人類身心的研究角度看，國體理論的研究范式補充了西方身心研究的某些空白，使人類身心研究更加全面；二是從中國人身心健康的研究角度講，國體理論能夠更多的揭示中國人身心疾病的發病原因、特點和解除途徑；三是國體對人的本質、人的生存意義等問題的思考，對價值觀念和文化理想的倡導，在當代世界仍然有著十分重要的現實意義。所以，作為具有恒常價值和意義的知行合一的國體，仍然可以為當代中國和世界提供重要的價值資源。當代中國大學的人文學科基本上沒有很好地繼承和發展本民族的知識傳統和價值傳統。所以，知行合一的國體的提出和建設，既是為了延續中國學術的知識傳統，同時是為了延續中華民族的精神傳統。