瑜伽體系和中國傳統文化的契合性和差異性

向錦雯

( 廣州大學華軟軟件學院 基礎部，廣東廣州 510990 )

“瑜伽”一詞源于梵文音譯，其意義大體為“結合”“一致”“和諧”等。瑜伽是幾千年來印度先賢從實踐中總結、歸納出的針對人體從肉體到精神的系統、完備、科學的修持方法。

瑜伽運用古老的技巧，改善人們的生理、心理、精神和情感，從而達到身體、精神、心靈的和諧統一，瑜伽體系一般包括調身的體位法、調息的呼吸法和調心的冥想法等，中國傳統文化的內容十分豐富，和瑜伽調身的體位法對應較為一致的是中國的太極拳；和瑜伽調息的呼吸法對應的是中國的氣功；和瑜伽調心的冥想法對應的是中國道教的坐禪。

1. 瑜伽體式和太極拳的契合性和差異性

瑜伽是一種兼顧身心的運動形式，而中國傳統文化中和瑜伽風格最相似的體育運動是太極拳。

1.1 瑜伽體式和太極拳形式方面的契合性和差異性

瑜伽和太極拳都具有相同的動作風格，具有和緩、輕柔、飄逸的形式美。

瑜伽體式是瑜伽的動作形式，這種動作形式往往需要成形后再持續一段時間，一般是幾分鐘。瑜伽體式有站姿、后彎、前屈、扭轉、側屈、倒立、手臂支撐等。瑜伽體式要配合正確的呼吸方式(起吸落呼，開吸合呼)，才能組成完整的瑜伽體式。瑜伽的體式比較緩慢、輕柔，動作起落在呼吸間注重平緩、穩定、灑脫、變異；各個不同的體式之間雖然有停頓，但彼此的轉換幾乎是“等速”的，因而，瑜伽的體式要體現間斷之間的流暢。瑜伽的體式穩健、柔和，速度和頻率適中，能給人一種均衡的美感，能減輕壓力，能舒緩身心，增強身體耐力。因而，瑜伽具有顯著的外在形式美。

太極拳的理論基礎十分復雜，涉及到兵學、陰陽理論、儒家思想、道家思想、中醫經絡學等。太極拳風格緩慢輕柔、順人之勢、借人之力，用意不用力，具有健身、搏擊、修身養性等多元功能。太極拳動作如抽絲掛線，連綿不絕，勁斷意不斷，意斷神可接，以氣運身，以心行氣。太極拳注重精、氣、神的統一，強調整體效果，體現了形態美、韻律美、內涵美，具有含蓄、寧靜、抽象的動作風格。

瑜伽和太極拳動作形式的差異性主要有三點：

第一、瑜伽體式有靜止，太極拳動作更為流暢。瑜伽不同的體式要在靜止的狀況中維持一段時間，因而相對太極拳而言，瑜伽缺乏動作的流暢性。太極拳的動作運行和緩，連貫圓活，雖有靜有動，但靜中藏動機，動中有靜意，行云流水，首尾連貫。

第二、瑜伽體式基本上是對稱性的，太極拳動作可以是對稱性的，也可以是非對稱性的。做瑜伽時，向前屈后往往要向后仰；左側屈后往往要右側拉伸，右側屈后往往要左側拉伸。瑜伽體式的這種動作設計往往更能促進身體的均衡性和對稱性的發展。但因為對稱性動作要做相反的動作，往往對動作的頻度有影響；而太極拳有些動作是非對稱性的，從而動作更加流暢自然。

第三、動作幅度不同。瑜伽以腰為軸，可彎曲，可伸展；可后仰，可前俯，甚至可以做動作難度很大的一字碼，因而動作幅度較大。太極拳以曲蹲為基本體位，以平行運動為主要方式，動作幅度較小。

1.2 瑜伽體式和太極拳功能方面的契合性和差異性

瑜伽體式和太極拳二者功能的相似點主要有兩點：第一是都有健身的功能；第二是都有平和性情、協調情緒的功能。

瑜伽的體式起源于古代的瑜伽創造者們對野生的植物形態、動物姿勢深刻的觀察、模仿和演繹，歷經數千年的傳承、發展和演變，瑜伽的體式在精雕細琢中日漸完美。瑜伽注重骨骼的協調平衡，人體的柔韌勻稱，肌肉的張力和諧等。瑜伽體式的全套動作，能完整地使所有的肌肉、神經、腺體都得到鍛煉和強化。人體能自然彎曲的骨骼有頸部、背部、骶骨等，這些能自然彎曲的骨骼會受到重力和運動帶來的壓力；但練習瑜伽能幫助這些骨骼恢復到輕盈靈動的正常狀態，從而保持優雅緊致的自然曲線。 在保健和治療疾病方面，瑜伽更具有顯著的功能。瑜伽對背痛、頸痛、肩痛、失眠、頭痛、脫發、痛經、關節痛、消化系統紊亂等都有顯著的療效；瑜伽能改善血液環境，調節身心系統，促進內分泌正常；能使長期堅持練習者精力充沛、思想開朗、身心平衡、精神充實、情緒穩定。

健身功能是太極拳諸多功能中最顯著的功能。太極拳由于其動作的輕柔和緩慢，因而能對運動的節奏和身體的重心進行精確控制。打太極拳時，由于下肢基本處于半屈蹲的狀態，因而能夠強化膝關節周圍的感受器官，使內氣充盈，氣血周流，增強股四頭肌和小腿三頭肌的肌肉力量，能有利于維持人體姿勢的穩定性。太極拳將氣息與肢體運動相結合，可以預防原發性骨質疏松，具有疏血壯筋、強化骨骼、調節臟腑器官、預防肥胖等多種運動效果。在改善性格、平和心境等方面，由于太極拳風格柔和，動作和緩，因而，通過長期練習，練習者能夠有效地調控焦慮情緒，使其心境開闊，性格平和，從而避免暴力傾向，避免極端情緒。

瑜伽和太極拳二者的功能有諸多相似點，但在功能方面最大的差異是太極拳具有搏擊功能，而瑜伽沒有搏擊功能。太極拳是一種個人徒手技擊術，其技擊本質是“以柔克剛”“四兩撥千斤”。搏擊過程中，太極拳體現出“松”“慢”“用意不用力”“順人之勢，借人之力”等諸多特點。太極拳在中國武術中地位顯著，是中國武術中和剛陽風格相對應的一種武術流派。

2. 瑜伽和中國氣功的契合性和差異性

2.1 瑜伽和中國氣功呼吸方法的契合性和差異性

瑜伽有多種呼吸方法，瑜伽的呼吸方法按部位分類有胸式呼吸法、腹式呼吸法、完全呼吸法(胸腹結合呼吸法)，其中最常用的是腹式呼吸法。道行很高的瑜伽修行者在冥想時，運用腹式呼吸法，呼吸輕微而緩慢，身體和大腦仿佛處于靜止狀況，但其意識深處，生命力空前活躍。

中國的氣功是以呼吸吐納、形體活動、心理調節三者相結合為主要內容的運動形式。

瑜伽和氣功的相似性主要有兩點：

第一、動緩息長的運動風格。瑜伽和氣功經歷數千年的傳承，都已發展成完善的運動體系。瑜伽和氣功都要求練習者肢體動作舒緩，以呼吸為引導，意形相隨，動緩息長。

第二、動作素材的模仿特征。瑜伽和氣功的運動形式，大都是由模仿動植物主要是動物開始的，早期的瑜伽和氣功的創立者通過觀察和思考，模仿某些植物的形態和動物的動作，逐步構成了具有仿生特征的動作體系。

瑜伽很注重“以意領氣”“以心行氣”“氣意配合”，通過氣息和意念的活動，練習者可以凈化思緒，排除雜念，高度集中注意力，安定心神，從而平衡大腦皮層的抑制和興奮功能。瑜伽的練習能有效地促進血液循環，深吸氣時，心臟搏出量增加；深呼氣時，心臟回血量增加。因而，利用瑜伽的呼吸方法可以減輕心臟負擔，增強心臟功能，對人的心血管系統、神經系統、呼吸系統、消化系統、運動系統都非常有益。瑜伽的呼吸和氣功的方法都有顯著的健身價值。二者的共同點都是健外而助內，即通過肢體動作、呼吸方法、意念行為相結合相協調而強身健體，強化人體五臟六腑的功能，使人體能更好地協調各組織系統的和諧運轉，從而起到保健、延年、益壽的作用。瑜伽的呼吸和中國氣功的呼吸方法的差異性主要是瑜伽的呼吸方法往往和具體的體式結合在一起，一般是體式為主，呼吸為輔。

氣功中具有仿生特征的代表功法是“五禽戲”。“五禽戲”模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動作形態，練習者模仿這些動物的動作不僅可以通過活動四肢來增強身體肌肉組織的功能；同時，動作、呼吸、意念的配合協調還可以強健臟腑等器官。中國的氣功有靜功和動功，動功如五禽戲、八段錦、馬王堆導引術等，這些動功也和瑜伽一樣，動作為主，呼吸為輔。但靜功多以站式為主，身體如木樁般站立不動，主要的運動形式是氣息的流轉循環。靜靜的站樁可以通過垂直靜止強化肌肉的力量，強化身體的平衡感；還可以感悟環境與自身的和諧，達到和緩情緒、平復心靈的結果。氣功中的靜功，人體沒有具體動作，呼吸為主，這點和瑜伽相異。

2.2 瑜伽和中國氣功呼吸基礎的契合性和差異性

瑜伽呼吸和中國氣功呼吸基礎的契合性主要體現在二者最常用的都是腹式呼吸法。腹式呼吸法的特點是吸氣時，腹部向外擴張鼓起，把空氣吸入腹部，呼氣時腹部內收。腹式呼吸法呼吸時，由于橫膈膜下降，可以按摩腹部內臟，安撫神經，從而可以讓身心安寧平靜。

瑜伽呼吸和中國氣功呼吸基礎的差異性主要是瑜伽的呼吸只涉及到呼吸器官，并且不同的呼吸方法和不同的動作體式相對應。如：

胸式呼吸法：樹式、上犬式等；腹式呼吸法：坐角式、站立前屈式等；完全式呼吸法(胸腹結合呼吸法)：蛇式、駱駝式、下犬式等。

中國氣功不同的呼吸方法差異較少，如坐禪主要是腹式呼吸法，而動作則有胸式呼吸法和腹式呼吸法。和瑜伽呼吸法最大的差異是，中國氣功的呼吸法不僅涉及到呼吸器官，而且和穴位、經絡相關聯。

經絡指人體氣血運行的通路，它包括主干和分支。經絡遍布全身，縱橫交錯，將人體肢節、內外、臟腑等聯系成一個有機的整體。經絡和漢民族的中醫密切相關，但經絡的存在得不到解剖學的支持，因為它既不是血管，也不是神經。

經絡的起源和氣功有著密切的關系。氣功練習者通過練功，達到一定的層次后，有時，可以體會到在經絡路線上氣血緩慢移動的感覺。在若干次入靜感悟的狀態下，練習者對體內氣血傳導的路線通過了解與觀察，感覺逐步清晰，意念逐步積累，歸納分析后就對身體經絡的分布有了一定認知。通過若干次、若干年、若干代的體驗、積累和傳承，結合中醫的治療效應，就形成了中國獨特的經絡系統。

經絡是氣血運行的通路，通則不痛，痛則不通，氣功對于氣血在經脈中的運行，作用十分顯著。氣功通過呼吸放松，全身放松、意念放松，再集中注意力，通過呼吸鼓蕩推動，使經脈中的某些阻塞現象能夠得到改善，從而達到養精補氣、氣血暢通、調理機理的效果。

由于氣功和經絡的密切聯系，因而，中國氣功的許多功法都是在經絡學的影響下編創的，氣功與經絡相互影響，二者密不可分。

3. 瑜伽冥想和中國坐禪的契合性和差異性

3.1 瑜伽冥想和中國坐禪形式的契合性和差異性

冥想是瑜伽最珍貴的一項技法，是實現入定的途徑，瑜伽冥想的目的在于獲得內心的安寧與平靜。瑜伽冥想的姿勢一般有七種打坐式：即，簡易坐、蓮花坐、半蓮花坐、吉祥坐、至善坐、雷電坐、悉達斯瓦魯普坐。簡易坐是一種最常見的安逸舒適的可以根據自己的需要來調整的坐姿。簡易坐可以兩腿盤坐，如果膝部有病，還可以雙腿或單腿向前伸直。

坐禪也稱打坐、盤坐，是一種古老的養生鍛煉方式，是佛教和道教的一種必不可少的修煉姿勢。早在兩千五百多年前，道教就產生了打坐。道教打坐的姿勢一般是將兩條腿交叉盤于體前，抬頭平視，脊柱挺直，調整呼吸，放松身心，逐步入靜。

瑜伽冥想和中國坐禪形式的契合性主要有三點：

第一、二者要求的環境相同。瑜伽和打坐最適合在環境幽靜、空氣清新的樹林、山間練習。當然，其練習場所也可以是在室內。但不管在室內還是在室外，一般要選擇清潔、安靜、舒適的地方。二者對環境的要求，主要是因為二者都需要在寂靜的環境中才能更好更快地達到冥想和坐禪的效果。

第二、二者都要結合一定的呼吸方法進行。瑜伽和打坐一般都用腹式呼吸法，氣息綿長，呼吸輕緩，便于入定禪修。

瑜伽的冥想要融合環境與呼吸，以身心的平靜獲得體內能量的匯集和人體大腦的休息，用最自然、最和諧的練習方法，進入寧靜超脫悠然的精神世界。

道家坐禪，意在超脫和養生，所以必須注意呼吸。坐禪時，意守丹田，呼吸吐納間，感覺吸進天地之間的純凈靈氣，從而達到物我兩忘，飄飄欲仙的境界。

第三、二者認為世界的本源相同。瑜伽認為：“梵”是世界萬物的本體，也就是宇宙。萬物發展，生出其生命的活動者；因此，人與事物、人與自然在本質上是同一的。道家認為：“道”是萬物的本體，“道”無時不有，無處不在，是萬物的本源，因此，萬物都統一于道。

瑜伽冥想和中國坐禪形式的差異性主要體現在二者的動作形式有所不同。相對而言，瑜伽冥想的姿態比道家坐禪的姿態更加豐富多彩，變化多端。

3.2 瑜伽冥想和中國坐禪體系的契合性和差異性

瑜伽冥想和中國坐禪體系的契合性主要體現在二者的某些理念是一致的。

冥想和坐禪二者的最終目的是要達到一種“天人合一”的和諧。“天人合一”的觀念認為：宇宙自然是大天地，人則是小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。“天人合一”將人與天視為一體，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。冥想和打坐，都要求練習者調身、調息、調心，以達到身體與精神、人與自然的和諧和平衡。

就過程而言，坐禪和冥想的過程大體一致。瑜伽的冥想，分“凝神、入定、三摩地”三個階段。凝神時要求內心關注于一處一物，但此處此物，不是體外某物或體內某點，而是意識之內的某一虛擬的影像。入定是對于關注的對象“周流不斷的知覺”，這里知覺的對象就是指凝神階段時心系的某一虛擬的影像，入定階段要一直維持著對這個虛擬影像關注的意念，莫忘莫失，不離不棄。

三摩地是修習瑜伽的最高境界，是經過長時間專注的靜慮的結果。到了三摩地時，思維的主體與關注的虛擬的影像合而為一，思維趨向于無分別無記憶無聯想的狀況，達到 “梵我合一”，“身心靈”三者的統一，而泯滅了知識、能知、所知“三端”的境界。“三摩地”和佛教的禪修、道教的修行要達到的最終境界是一致的，大道至簡，殊途同歸。

道教坐禪，也是由“凝神”而至“入定”，最后達到一種無欲無求，無思無慮，物我兩忘，天人合一的境界。

瑜伽冥想和中國坐禪功能的差異性主要體現在瑜伽冥想的方式復雜多變，相對而言，道教坐禪的形式較為簡單。

瑜伽冥想的主要形式有四種：

第一、移動冥想。移動冥想是將注意力專注在自己身體上所達到冥想方式。在瑜伽練習中，練習者把注意力完全放在自己身體的某個部位或自己的某種體式上，達到一定程度的靜止，才能產生冥想效果。

第二、呼吸冥想。呼吸冥想將意念專注于呼吸，輕呼慢吸，氣息悠長而微弱，在一種優美的意境中，練習者使自己呼吸變得勻稱，心靈得到安撫。呼吸冥想最能體現“凝神、入定、三摩地”的瑜伽境界。

第三、藍圖冥想。藍圖冥想是在冥想時，通過自我精神引導，頭腦中出現某些美好的畫面，繪制一幅令自己身心舒暢的藍圖。這些藍圖，可以是景色優美的自然環境，也可以是引人入勝的人文景觀。冥想的藍圖整體風格應當是輕柔、悠遠、深邃，富于美感，不能丑陋、血腥、暴力，這樣才能使冥想達到較好的效果。

第四、語音冥想。語音冥想可以借助冥想詞和音樂來進行。借助冥想詞的語音冥想一般需要在瑜伽教師的引導下進行(也可以修練者自我誦讀)，通過瑜伽教師誦念瑜伽冥想詞，引導瑜伽練習者進行意念想象，使瑜伽練習者逐漸進入到美好的冥想境界。借助音樂的語音冥想要使修練者聆聽美妙的音樂，用心體會音樂的旋律和節奏，借助美好的音樂聽覺形象進入平靜、祥和、愉悅的狀態。瑜伽的語音冥想簡便易行，方式多樣。如借助冥想詞的語音冥想有時心與口同時反復誦念，有時只是默念；出聲念誦時，可以低聲悄語，也可用普通的語音響度。誦念時，節奏可以與呼吸同步，但有時又不必二者一致。

相對瑜伽的冥想而言，道家的坐禪較為簡單，道家的坐禪要完全達到一種無思無慮，無欲無求的狀態。《易傳》曰“易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。”也即要用一種極其虔誠的心態，達到“無思無為”的境界，才能打開人心與神靈之間溝通的渠道。《易傳》中的“無思無為”，就是道教坐禪的最高境界。道教坐禪和瑜伽的呼吸冥想較為相似。坐禪時，凝神入定，氣息悠長輕微，幾不可聞，身體寂然不動，達到一種萬籟俱靜、萬象皆無，萬念皆空的狀況，在無思無慮、無欲無求的境界中體味個體、自然、宇宙“天人合一” “萬象歸宗(道)”，只可意會，難以言傳的虛幻境界。

4. 結論

印度的瑜伽和中國傳統文化中某些要素契合的動因是人類思維的相似性。人類由于物種、基因、自然環境、思維器官的大體一致而導致某些思維特點、行為方式的大體統一。

瑜伽和中國傳統文化中某些要素的契合也得力于印度和中國的文化交流，其中，佛教成為印度和中國交流的橋梁。佛教和瑜伽都起源于印度，二者有很多民族思維、文化特征的相似性，佛教和瑜伽都希望通過培養智慧、修養身心、凈化心靈，達到解脫。因而，二者有些相同的地方，如瑜伽“制戒”的五個方面和佛教的“五戒”有很多相似之處，“五戒”即：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。“五戒”的五個方面，除“五不飲酒”制戒沒有涉及外，其它四戒，制戒都有涉及。

瑜伽作為一種哲學體系、鍛煉體式、冥想方法，早已和中國的傳統文化相融合。佛教、道教所追求的“禪”與瑜伽的修煉方法基本一致。瑜伽修煉時講究“梵”，追求身心合一的效果，這也與佛教、道教的“入定”和“頓悟”頗為相同。

瑜伽在中國傳播時，還與我國的醫學、武術和民間導引術相交流，并融合了漢民族文化的某些特點，逐漸成為強身健體、影響廣泛的健身術，也豐富了古代養生學的內容。瑜伽和中國傳統文化某些要素差異的動因則是因為古印度和古中國二者在自然環境、人文歷史、民族特征等多方面不同的結果。這些不同的因素導致了二者獨立發展時交融中有獨立，影響中有保留的復雜結果。